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天地间没有不是迷信的信仰/张三一言
(博讯北京时间2017年11月08日 来稿)
    
    作者:张三一言
    

    【天地间没有不是迷信的信仰;有迷信就有宗教,没有迷信,宗教归零】
    
    有人提出这样的问题“是不是所有印度宗教都是迷信?”
    问题概念不清。
    宗教不等同迷信,两者概念不同。宗教是人与超自然关系中产生的一种人生观念等的思想意识;宗教是迷信者的对象;信仰或迷信都是信宗教者宗教感情表达的情状。“信教”中的信仰或迷信是同一事理不同名称;只是基于褒贬需要而分开的名称。
    
    张三在《信仰和迷信》短文中说过:信仰与迷信是同一事理两种说法:褒说是信仰,贬说是迷信。在此,而要强调:“天地间没有不是迷信的信仰”。
    
    有一些人自以为他信宗教是信仰,中国人烧香拜神祭鬼拜祖先是迷信。于是,找出了信仰和迷信不同的理由。
    举例说之。
    有人见字解字说,素朴、迷迷糊糊的信仰,即是迷信。
    张三也可以用同一方法说:见在高位者仰视生敬畏而信之,且深信不疑,叫信仰。
    请问两者有甚么不同?
    所以张三的结论是信仰即迷信,迷信即信仰;起码是你中有我、我中有你。
    宗教产生的根本原因是“弱者望强者打求”。古人面对变化多端强大无比深不可测的大自然,全然无能为力,是十足弱者;于是,思维逻辑导致人们视大自然是一种超然力量主导,这主导者就是神。
    人为安全、幸福、理想愿望,又不俱备实现能力,于是自然而然地求助超凡之神。凡人求助超凡之神,就是宗教。不管这宗教是表现在民初之所谓迷信,还是表现在今天的所谓信仰,它们的共同实质就是求助超凡力量:神。
    一个弱者对超强之主(神)必然信之,且信得入迷不疑。不论是信仰还是迷信都由此产生;迷信信仰由同一因由产生。把这一种对神之信组建成有形的教会,教徒之信叫做信仰;这信仰是建构状态的迷信。归根究底,信仰终归是迷信。
    在这同一类敬而信之之中,有多种多样的模式,其中有一类的表现成西方宗教模式,例如基督教,其教徒信信教被褒称为信仰。
    另一类表现成为中国民间,中国人信神信仙信鬼,西方宗教信仰者们说,这一类信教都是不知不觉而迷迷糊糊所引起的,没有透过理性的思辨、分析、批判,而发生的信仰固然是迷信,是非理性的;西方教信仰者说这是愚夫愚妇对对神鬼的迷信,于是,中国人的民间宗教信仰被贬称为迷信。
    一些所谓宗教信仰者强行解释,他们信教,是经过理性的思辨、分析、批判而产生的即不是迷信的宗教。所以,他们信宗教不是迷信。
    “童贞女马利亚受圣灵感孕,生下耶稣。” 是经过理性的思辨、分析、批判而产生结论?请问,用甚么逻辑道理常识思辨、分析出童贞之女不交配而怀孕成母?
    明明是拿一本古代神话集当神旨,是百分之一百的迷信,还说是经过理性的思辨、分析、批判而产生结论!
    其实,只要加以“圣化”,中国的山海经、西游记、封神榜都可以作为中国人的圣经。事实是,中国的“神经”没有成为类似西方的圣经,足见中国人比西方人不迷信。
    
    为甚么西方一本古神话集会成圣经,而中国多本古今神话集不会变成中国人的圣经?有人研究得出的结论,是因为西方是一神教,中国和东方是多神教;而且,西方之人神是绝然异质的,而中国之人与神是可以交流转变的。中国人得道可升仙,而且是鸡犬升天,人可变妖变精变怪变神;神可下凡变人;仙女下凡嫁凡男,是为人人乐道的故事。
    说到底中国之神之仙之妖之怪之鬼比西方之神更有人性味。
    
    以上分析可以得出结论:天地间没有不是迷信的信仰。
    
    20171107 [博讯来稿] (博讯 boxun.com)
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