页面有问题?请点击打印板-》打印版                  [推荐此文给朋友]
[博讯主页]->[大众观点]
   

谢选骏:中国精神的世界命运
(博讯北京时间2016年6月16日 来稿)
    谢选骏更多文章请看谢选骏专栏
    
     作者:谢选骏

    
    [1987年12月29日]
    
    01、中国为什么一再落伍
    
    中国现代一再落伍,根本原因在于帝国时代的大一统,使得中国人无法适应列国竞争的现代化过程。因此中国现代化过程的一个主要内容就是改造国民性,从“世界居民”重新退化为“国民”,以便回归全球范围的春秋战国,脚踏实地从事国家竞争。
    
    02、中国的出路与希望
    
    “中国还是有希望的”,因为从事列国竞争本来就是中国文化中所固有的,例如《周易》表示一种变化的精神,《易传》讲君子自强不息、日新其德,反对墨守成规,更反对刻舟求剑,努力适应时代潮流,甚至连孔子都被儒家打扮成为“圣之时者”。(《孟子·万章下》:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。”)
    
    孟子是从战国精神去诠释孔子的春秋精神,显然更有进取性。但是到了两汉时,进取的先秦儒学退化为西汉的董仲舒的神学以及今文经学、东汉的古文经学,这是因为先秦时代活生生的列国竞争,被帝国时代的中央集权给窒息了。而这种活生生的列国竞争,在秦汉之际和后来的三国时代、南北朝时期、五代十国、宋辽夏金,还以更加无序的方式每况愈下地重现过。中国现代史也是从“国家分裂”开始的。
    
    03、回到“祖辈传统”
    
    我们说回到“祖辈传统”中去,首先不是回到秦-清的大一统父辈传统,就是要恢复先秦的竞争能力。秦汉以前的中国,比较类似西方民主革命和日本明治维新以前的社会,有许多地方国家、贵族领地组合而成,具有多元性质,富于地方自治能力:这是进入现代社会的前提。因此可说先秦中国比现代中国,更加具有现代性,那时各类人才激烈竞争,各个国家出奇制胜,各种技巧高度发展。我常有一个历史假设:如果西方入侵中国时中国的社会形态是春秋战国时期的那种,比较接近日本的列邦并存的封建制度,中国还未被两千年的大一统给驯化得失去了勇气和能力,那么如果西方打进来了,会是什么结果?我得出结论说,那么中国的现代化过程就会比现在的更加顺利,发展更快。
    
    04、“多元”成为重要的资本
    
    西方文化传入时,如果中国是战国七雄并立,或是春秋列国竞争,那么他们绝对不会也没有条件像明清那样闭关自守,通过官僚政治压迫人民来予以对抗。他们在列国竞争的格局中,只能竞相传播先进技术与现代文明,积极推行“胡服骑射”,才有救亡的的可能。在这种意义上,“多元”成了最为重要的资本。
    
    05、欧洲社会生命的法则
    
    不仅中国如此,其实欧洲本身也是遵循这一社会生命的法则的。我们看到希腊文化很有活力,但城邦政治无法彼此协同,比中国的春秋战国还少一个周天子来维持道义和秩序,后来因为内战不休便被罗马给兼并了。但罗马共和国统一地中海地区以后,自己很快就成为独裁政体,以后其统治下的欧洲文化就发生了退化。直到蛮族入侵才打破僵局,而蛮族又经过千年才进化到文艺复兴,重新出现了一个列国竞争的多元化时期。
    
    中世纪教皇领导的欧洲,这很像西周时代周天子领导的中国,教皇和天子的权力虽然有限,但却带来了普遍的道义和秩序。而文艺复兴和殖民时代的欧洲,很像春秋战国时代的中国那么富有活力和生气。现代全球社会的许多重要因素、制度和观念,都是文艺复兴和殖民时代的欧洲所创造的;正如后来中国社会的许多重要因素、制度和观念,都是春秋战国时代的所创造的。
    
    06、中央集权保护酒囊饭袋
    
    相反,大一统政治的中央集权却只能保护酒囊饭袋,只能提供黑暗势力得以滋生的土壤。明清时代尤其是十九世纪的中国,不再具有春秋战国的能力,无法积极适应全球规模的殖民时代,因此只能任人宰割。相反,还没有消灭内部活力的日本虽然国土狭小却能加入殖民国家的行列,差一点就灭亡了庞大的中国。我们看见清朝统治者和他们在“共和时代”的权力继承人们一样,只有能力杀害国人,没有能力对抗列强,因为国人比他们还弱,所以他们“宁赠友邦,不与家奴”。而中国现代化的前提,首先就是要恢复春秋战国的能力,这一能力才是中国的无价之宝。
    
    07、把中国纳入国际秩序
    
    如何恢复呢?那就是先把中国纳入国际秩序,利用外国的力量来实现中国社会的多元化和机会均等。在国际竞争中,哪国能给人才提供更好的出路、哪国能给文化因子提供更好的土壤,那么那国就能在竞争中获得优势地位。因为那国所吸纳的人与文化因子得到更好的发展,最后那国的制度就会获得胜利和所谓普世价值。在这国际化的选择中,有生命力的东西更容易生长。不像在大一统的官僚体制下,专门致力于“把人才和文化因子消灭在萌芽状态”。因为大一统的官僚体制认为人才和文化因子会造成社会的不稳定。
    
    不错,“多元”是一种秩序,只有当这一秩序中的人才和文化因子彼此协同时,多元才是具有生命意义的生长,否则就会造成混乱。而清朝以来的大一统的官僚体制尤其是军阀政治,却无法协同各种人才和文化因子,于是只能反复扼杀他们。整个社会的活力因此递减。
    
    08、福气
    
    成为巨流中的微滴,是水的福气;成为社会的一个成员,是人的福气。因为流亡者无法得到内在的平安,只有地头蛇才有“长生久视之道”。人类的文明也是这样,只有融洽地活在自然中,才能保证自己的生命不致萎缩。个人反抗历史、人类反抗自然,是同样没有希望的挣扎,也是历史对个人、自然对人类的更深的奴役······
    
    09、中国精神的世界命运
    
    中国精神的世界命运取决于中国如何与世界同呼吸共命运。“同呼吸”并不是“同呼同吸”,而经常是“你呼我吸”或是“你吸我呼”。如此的相反相成的“共命运”才是互补的而不是争夺的。所以在世界纷纷脱离君主制度的时候,中国完全可以而且实在应该走向再度的君主制度。“再度的君主制度”就是立宪君主制而不是专制君主制。
    
    帝国时代中国精神的基本倾向可用十六个字概括:“道无常名,圣无常体,随方设教,密济群生。”〔贞观十二年七月“诏曰”。见《唐会要》第四十九卷〕这既有功利务实的用意,又不乏对永恒者的观照。这里,显然包含着异教的宽容在内。甚至,含有对与异教相对的“本教”的消解。这种倾向与犹太系宗教的强烈排他性,可以说是毫无共同之处。
    
    我们不妨把这种精神的兴起,归结为“对黄河斗争的副产品”。黄河凶猛善变、难以预测,比地中海更加危险。在这种条件下产生的人民是,必然拥有黄河一样变幻莫测的性格,否则根本不能应付这种不可预测的挑战。
    
    古代中国并不比近代日本更加缺乏自我调节能力,黄河的凶暴更不比日本海的阴郁更为逊色。中国只是被两千余年大统一状态给奴化了,所以再也无力应付黄河的挑战,面对来自海洋的威胁和入侵更是一筹莫展······从长久看来,日本这个危险的邻居是命运对中国的鞭策,可以让中国警醒,避免麻木和沉沦。很少有一个社会,可以像日本那样,把“伦理”与“技术”协调得这么好:日本人可以像机器一样工作,而绝对不问工作的性质是善抑或是恶。
    
    10、“圣人出而黄河清”
    
    “圣人出而黄河清”,这不是一个真理,而是一个假象,甚至是一个“野蛮化”的结果。古代中国的历史记录表明,蛮族入侵导致农地变为牧场甚至变为旷野的时候,黄河之水才相对较清。农耕文明的每一个胜利都是对黄河的压制,都表现为加深了而不是消除了黄河的弊害。如果我们要根除黄河的弊害,而且要直到永远,那么就只有把黄河流域变成像欧洲那样的牧场和花园。否则,我们就无法改善中国的生态环境,就无从用新的基础复兴中国文明。
    
    我们能根除黄河之弊?那么在现代条件下,我们需要一种不同于先哲的方法,才能来更加有效地发扬先哲“保合太和”的精神。正如我们需要君主立宪而不是君主专权来建立秩序。
    
    何况先秦中国也并不是一个君主专权的社会。古代中国文明在无与伦比的艰苦环境中,在黄河流域的严酷气候、四邻环伺的地理条件下诞生了!在这种惨淡经营的困难包围中,先秦中国产生了什么?产生了礼制文明。它用礼制的光芒照亮了黄河流域,也给中国与世界带来文明。这才是真正的“不战而屈人之兵”。
    
    古代中国曾经创造了“独一无二的史官文明”,用人的力量、社会的力量、政治的力量来代替一般意义的宗教即对神秘力量的崇拜。其结果造成了中国的“大政治”即“社会之治理”的传统。我们把史官文明的政治称为“大政治”,而把反文化的“政治挂帅”称为“假政治”,前者是世界秩序的体现,后者是阶级斗争的余沥。
    
    11、中国文明整合世界
    
    从世界政治的观点看问题,欧洲列强称霸世界的时代已经结束,今后的欧洲国家将仅仅作为地区国家而不再作为霸权中心而存在,不仅大英帝国如此,俄罗斯也将如此。随着战后世界进入了两霸即两个阵营分割统治的时代,也开始了冷战结束以后两个齐桓公和晋文公式的霸道〔社会主义阵营与资本主义阵营〕也将从历史上消逝,那时“唯一的王道”将君临地球。但愿它不是秦始皇式的独裁,也不是罗马共和国式的民主,但愿它不以民族利己、政治高压、经济掠夺为归宿;而是以利他的政治、施予的和平、文明的礼制为归宿。
    
    强者、霸者、王者的逐层进展的三连环,是权力升级一再显示的进化公式。新的王道并不新鲜,它从来都是用“世界主义”的德音来推行社会择优制度,一视同仁地看待一切种族、地域、阶层的黎民百姓,以此整合各个破碎的主权国家为一统世界。这决非奢望,而是必须,就像交通秩序不可缺少。科学技术的惊人的进展,还为礼制的天下统治、科学的世界秩序,提供了一种可能性,甚至是技术发展方面的需要。
    
    这也将是并不太远的历史前景。尽管这些以往就在较小的范围内反复出现过。但最终只有较为宽容因而兼容量较大的人民,才能体现出王道精神。体现出更多的王道精神的人民,能够担负这一转折。
    
    我欣慰的是,第二次世界大战终于拯救了中国。要不是“帝国主义强盗之间的同室操戈”,中国的前途早就四分五裂了。命运及时拯救了中国,尽管这种拯救现在看来只做了一半,但毕竟把中国从最危险的悬崖边上拉了过来······这一发展不仅给予中国一个复兴的动力,又给了它一个世界舞台作为用武之地。
    
    这个回旋余地,使得中国有机会显示其主要价值在于其文化特点及历史因素,可以为全球政治前来主持某种秩序。众所周知,中国这个民族在斗力方面远远不如在斗智方面的表现。而核武器的出现所标志的世界,正进入一个斗智而非斗力的时期。它意味战争将进一步政治化,穷兵黩武的战争游戏日益受到了遏制。而一千多年来的中国历史证明,中国的汉人是如何不能掌握“斗力而非斗智”的拼命精神,不能擅长于这种野蛮的游戏。未来,科学技术的发展势必还将进一步抵消中国的文弱毛病,而使中国的“斗智能力”得以发挥到最大限度······
    
    12、亡国奴传统与“天下大同”
    
    中国作为一个“具有高度艺术趣味及唯心主义传统的文化实体”,如果能降低一些自己的私意,由它前来主持的科学的世界秩序,将较为不会成为窒息人类的创造精神?中国较有和谐自然的生物本能,较能调节唯物主义造成的世界悲剧。尽管当前的中国子孙们,丧失了祖先的可贵品德,在因循守旧中被迫接受在西方真理所残留的有害化学物质,已经奄奄一息了。但无论如何,中国历史的轮廓却构成了中国可以走向世界政治那个决定性条件。
    
    这个决定性条件就是:帝国时代的传统虽然不利于中国现代化,但却对全球化过程很有帮助;蒙古和满洲的征服虽使汉人成为“断了脊梁骨的癞皮狗”(文革样板戏《红灯记》里的共产党员李玉和痛斥其党内同志的话),但也使得中国人特别能适应异族统治的世界秩序。在这个意义上,亡国奴传统反倒成了一项长处,成了“走向未来”捷足先登者。
    
    可以预见,若干年后,世界趋同,中国帝国时代的“天下大同”精神会再次焕发出来,甚至成为开启风气之先的创造者。
    
    事实上,“天下大同”这一概念之所以在西汉被提出来,就是因为秦灭六国使得中原各国人民都沦为亡国奴。 [博讯来稿] (博讯 boxun.com)
(本文只代表作者或者发稿团体的观点、立场)
2280049
分享:
blog comments powered by Disqus
   
------------------------------------


相关报道(更多请利用搜索功能):
·谢选骏:美国与罗马共和国
·谢选骏:为什么要对巴菲特的出身欲盖弥彰
·谢选骏:外部剪羊毛还是内部漏洞大?
·谢选骏:俄国人不知道美国早已禁烟
·谢选骏:“中央军委”不懂“笑里藏刀”
·谢选骏:列宁主义是一个野蛮化的符号
·谢选骏:靖康之耻的文化原因——“缠足战略”的缘起
·谢选骏:六四感言 两个三十年都要否定
·谢选骏:六四27年的反思
·谢选骏:孙中山是祸乱中国的“共工”
·谢选骏:《圣经》进中国语文教材是一个正确的方向
·谢选骏:日本帝国与伊斯兰国
·谢选骏:台海两岸都不是国家
·谢选骏:解放军没有子弹
·谢选骏:他者与外人
·谢选骏:良心与恐惧
·谢选骏:毛泽东读不懂孔门的《论语》
·谢选骏:共产党是类似“旗人”的特殊民族
·谢选骏:犹太人的复杂来源
·谢选骏:俄罗斯是东正教国家还是野蛮国家
·谢选骏:《上帝之城》批注第1——10篇
·谢选骏:莫言-张艺谋《红高粱》秘辛
·谢选骏:袁世凯登基100周年纪
·谢选骏:吴稼祥误解了习近平
·谢选骏:1913年“兴兵争总统”的闹剧
·谢选骏:项羽为何不肯回家?
·特别连载:谢选骏《中国文明整合全球》(19)
·特别连载:谢选骏《中国文明整合全球》(18)
·特别连载:谢选骏《中国文明整合全球》(17)
·特别连载:谢选骏《中国文明整合全球》(16)
·特别连载:谢选骏《中国文明整合全球》(15)
·特别连载:谢选骏《中国文明整合全球》(14)
·特别连载:谢选骏《中国文明整合全球》(13)
·特别连载:谢选骏《中国文明整合全球》(12)
·特别连载:谢选骏《中国文明整合全球》(11)
·特别连载:谢选骏《中国文明整合全球》(10)
·特别连载:谢选骏《中国文明整合全球》(9)
·特别连载:谢选骏《中国文明整合全球》(8)
·特别连载:谢选骏《中国文明整合全球》(7)
·特别连载:谢选骏《中国文明整合全球》(6)
·特别连载:谢选骏《中国文明整合全球》(5)
·特别连载:谢选骏《中国文明整合全球》(4)
联系我们


All rights reserved
博讯是畅所欲言的场所、所有文章均不一定代表博讯立场
声明:博讯由编辑、义务留学生、学者维护,如有版权问题,请联系我们。另外,欢迎其他媒体 转载博讯文章,为尊重作者的辛勤劳动以及所承担风险,尊重博讯广大义务人士的奉献,请转载时注明来源和作者。