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程凯:我对中国问题“理论家”的观感
(博讯北京时间2015年2月18日 来稿)
    

    很早就想谈谈对理论家的观感,一是忙得顾不上,二是怕得罪人,如果不是因为美国华人知识分子中有一位中国民运理论家,自香港占中一开始直到结束,便喋喋不休的向港人推销他二十五年前发明的“见好就收”理论,惹起人们对理论家作用的质疑,我也不会写这个题目。

     我在中国大陆的时候,判断某位写推理文章的人够不够称得上理论家,不看他的文章引述了多少经典,而是看他的理论是独立著述还是奉命之作。以这条标准来衡量,当年我们都读过他们的书的,如艾思奇、于光远,就算不上理论家,他们的著述并非独立的理论研究的成果,而是为中国共产党的方针、政策和行为做注解,只能称作是中共意识形态的阐述者。包括当年中国开展“实践是检验真理的唯一标准”大讨论,发表正面文章的人,他们也是“奉命理论”,只不过奉的是发动这场讨论的正面人物胡耀邦之命,推动了文革后中国的拨乱反正,但仍然算不上独立思索和著述的理论家。直到有一天我读了中国社科院政治所所长严家祺写的一本《首脑论》,才知道中国真的有理论家了。后来看到真正的理论家不止一个两个,比如曾担任《人民日报》副总编辑的王若水,他的著述《谈异化问题》、《为人道主义辩护》、《智能的痛苦》,闪耀着理论的光辉,至今仍显示其不息的生命力。至于当今中国发明了什么“三个自信”、“宇宙真理”、“中国梦”的理论家们,把他们叫做什么好呢?只能叫他们做理论垃圾。而且我发现这些满嘴马列的人,不乏男盗女娼之辈,如发明了“三个自信”理论的衣俊卿这类角色。


    在中国时,我对理论家的观感仅止于上述,来到美国才开了眼界。当然我努力去了解的,仅限于研究中国的理论家们,也就是美国大学和智库中的那些中国问题专家,也包括美国华人从事理论研究的知识分子。

    首先我认为对中国的研究,美国的华人理论家的水平远高于美国人。尤其八九六四后从中国体制内走出来流亡美国的一批知识分子,他们其实是中共白送给美国的一笔财富,可惜他们进入不了美国的中国问题研究的主流中去。如严家祺先生,流亡美国二十多年了,美国政府不会找他咨询。由于美国对华政策的决策者对这批流亡的中国知识人视而不见,只相信他们自己的那些不懂中国的中国问题专家,所以长期以来美国的对华政策错的多、对的少,这是美国的损失。

    研究中国与研究美国大不一样:一位中国学者,从对美国一无所知到对美国了解基本透彻,悟性差的三年四年、悟性好的两年足够。美国的历史太短、太浅,我看美国电视历史频道播出的一部美国通史纪录片,十二集把美国二百多年的历史叙述得一清二楚;写一部美国通史,一千页足可把美国建国以来的大事说个详细。而美国人要想把中国了解透彻,就太不容易了,在中国生活十年二十年未必做得到。一般必须从青少年起便把自己汇入中国人群和浸淫在中华文化之中,对中华文化的精华和糟粕,用身心体会,才可对中国和中国人了解个七七八八。举个最简单的例子,比如对中国人在海外的行为,大妈旅游巴黎跳广场舞、乘客乘坐国际航班大打出手,美国学者看了只懂得摇摇头,说不出所以然,中国学者才讲得出这些行为与五千年的中华文化和六十年的共产党文化有什么关系。

    要说美国专家对中国的了解,加州大学教授林培瑞(Perry Link)算是够格,他不但读得懂文言文,有中华国学的底子,而且会说中国相声,能把听相声的中国人逗笑。我把会不会说相声并且能不能把中国人逗笑,作为衡量外国的中国问题专家是否真懂中国的一条标准,就像淮扬菜考大厨,不考烹调鲍参翅肚,专考炒鱼香茄子,鱼香茄子里包含淮扬菜的所有文化底蕴;说相声的人与听相声的人必须有中华文化的心灵贯通才能做得到说的人不笑听的人笑。

    在我看来,美国的许多所谓中国问题专家,只不过是能讲几句中国话,出版过几本讲解中国的书糊弄对中国一无所知的美国人而已,他们连中国文化的门都没有摸到,根本不可能真正了解和理解中国的政治、中国的经济、中国的社会。我听过我家附斯坦福大学的一位中国问题权威对中国时局的分析,其见地未必赶得上中国的一位大学本科生。前年我去纽约参加一场关于中国政治体制改革的研讨会,一位在美国东岸学术圈权威十足的中国问题专家,在会上发表他的学术理论研究成果“中国的刚性维稳”,通篇不知所云,我打起精神、竖起耳朵,最后还是听得一头雾水。美国著名智库兰德公司不久前发表对中国人的国民性的研究报告,说来说去还不如柏杨的“酱缸文化”来得深刻。

    美国那么多中国问题专家,有哪一位的理论对当代中国政治产生了影响吗?一个也没有。过去倒是有一位,那就是哈佛大学的费正清。

    让我对美国的中国问题专家曾有的一点崇敬彻底崩溃的,正是这位被美国的研究中国问题的学界像神主牌一样供奉的巨擘、大师费正清。我在中国的时候就知道他写了一本《牛津中华民国史》,我觉得奇怪:此人只到过中国几次,凭什么写得出中华民国史?到美国后找来一读,发现这本书不但错漏百出,而且对中华民国的了解和研究仅得个皮毛而已。费正清一生学术成就的高峰,是上个世纪四十年代对中国的国共两党的论断,他完全不具备学者的冷静与深邃,没有脱离那个年代西方左派知识分子对社会主义充满向往的热情与肤浅,他把发动辛亥革命推翻千年皇权统治建立亚洲第一个民主共和国的国民党论述为阻碍中国进步的力量,而把致力于专制复辟的共产党阐述为推动中国进步的力量。他的肤浅与错误,强力影响着美国政府的对华政策。一九四九年共产党武力颠覆中华民国,复辟专制制度,四九年后共产党统治中国,至今日肆虐全球,祸害人类,与当年美国政府错误的对华政策不无关系,而费正清难辞其咎。

    费正清值得肯定之处是,在生命终结之前,他醒悟并且承认自己毕生对中国的研究完全错误。那么他一辈子白活了,他非常可悲而可怜。

    自费正清以来,特别是中共建政六十年多年来,尤其是八九六四至今二十五年来,中国的民主运动无法从西方寻找到理论武器,美国的中国问题理论武库中只有几支没有准星的枪炮,这皆因美国的中国问题专家们不懂中国的文化与民情,昧于中国的历史与现实,学术水平低劣。由此中国的民主运动不得不回到自己的国家发掘理论宝藏,于是就有了近年来对孙中山“三民主义”的研究,就有了对中华民国的国统、道统、法统的阐释,就有了对国民党领导国人浴血抗战尽显民族精神的颂扬,于是中国大陆就出现了“民国热”。

    “三民主义”是融通西方民主先哲的理论精华并依据中国的国情而提出,是真正属于中国的民主理论。六十多年来,第一个对这个理论做了全面的阐述和辨析,提出中华民国才是新中国的,是流亡海外的中国作家和近代现代史学家辛灏年。一九九四年辛灏年的著作《谁是新中国》出版,为后来中国大陆“民国热”的出现奠定了理论基础。近年来辛灏年的研究又有新的进展,他提出“去党留政”的命题,为长期困扰人们的“如果没有共产党中国怎么办”的问题,从理论上给出答案。

    还有若干中国大陆流亡学者也和辛灏年一样做着卓有建树的研究,如近年来有学者质疑时尚多年的中国民主运动“和平理性非暴力”原则。二十五年来,中国到处都是甘地、曼德拉,但中国的甘地抗争的不是民主的英国,中国的曼德拉的对手不是南非白人总统戴克拉克,必须对“和平理性非暴力”做出新的诠释。世界上没有放之四海而皆准的真理,海内外的中国民运理论家们已经看到古典的与现代的经典理论到了中国就失效这个现实,促使他们不得不另起炉灶,重新探索。

    甘地、曼德拉都不灵了,二十五年抱着于一条“见好就收”不放的民运理论家,就更难以入流了。悲催的中国民运,“见好就收”其实是一条主意,竟然成了理论。香港占中七十九天,以清场而告结束,全世界怎么都没有搞明白,七十九天中,哪一天见了好了,就该收了,就赢得胜利了。

    中国的民主运动伟大而艰巨,如果中国民运能在不懈的奋斗中赢得胜利,无疑中国又成功的发动了一场辛亥革命。这场革命,不仅结束了中共的极权统治,解救了全世界五分之一的人类,而且一举终结了为害人类百年的世界共产主义运功。中国不缺少民主运动的理论家,中国的学者们应该从寄望于西方理论的迷信中解脱出来,“见好就收”也应该早些“见好就收”,而让更多有真知灼见的学者启发民智、策动民主、武装民众的革命理论大行其道。

    这就是我对中国问题“理论家”的观感。

    (载香港《前哨》杂志二零一五年二月号) [博讯来稿] (博讯 boxun.com)

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