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谢选骏:你答故我在,优越于我思故我在
(博讯北京时间2015年2月15日 来稿)
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     笛卡尔虽然知道思想来自于主权,但却不明白“你答故我在”的道理,因此而执迷于“我思故我在”的假象。

    
    实际上,思想无法脱离思想的主权而存在,正如树叶无法脱离大树而存活。因此与“你答故我在”相比,“我思故我在”不过是一叶障目罢了。
    
    那么,什么是“你答故我在”呢?
    
    “你答故我在”是一个普遍法则,几乎无所不在:正如母亲的回答印证了儿童的存在;读者的回答印证了作者的存在;上帝的回答印证了人类的存在;主权的回答印证了思想的存在;环境的回答印证了笛卡尔的存在——思,不过是回答的回声。
    
    而执迷于“我思故我在”的幻觉,则不能理解“不是我们说语言,而是语言说我们”,不能理解“不是我们思主权,而是主权在回答我们”。
    
    (一)
    
    前英国圣公会Canterbury的大主教W. Temple曾经说,欧洲文明“最黑暗”的时刻,是1619-20年的一个冬日。当天,法国思想家笛卡尔爬进了壁炉上方的密室取暖。笛卡尔决定,这一天将怀疑所有的一切。到了那天末了,他发现只剩下一件事他无法怀疑,即是他在怀疑这个事实。他因此讲了一句名言:“我思故我在。”重点在“思”和“我”。
    
    不过,说“笛卡尔的独立思考成为人类思想史上的里程碑”,是一种阿谀。而Temple主教则从反面夸张地认可了这一错误,认为这种独立性的思想是人类的浩劫,因为它是“理性主义”和后来“启蒙运动”的萌芽;而丝毫没有检讨教会垄断上帝的启示、结果歪曲了上帝的启示这一责任。
    
    我认为,正是因为教会辜负了上帝的嘱托,所以,“怀疑”和“理性”的重要性才逐渐地超过了“信心”和倾听(“祈祷”),演变成现代思想中无神的人文主义与自然主义当道的科学崇拜的局面。
    
    笛卡尔是一个科学家,数学、光学、化学、物理学、天文学等,他一接触就触类旁通,解析几何就是他随便创立的。但他主要的兴趣和成就还是在哲学上,在于在温和的批判天主教会经院哲学的独断权威的过程中独创了著名的四规则“疑证法”(这个词是我起的,跟古希腊苏格拉底的“辩证法”相映照而容易理解):1、理性地审视(怀疑)一切,求证获得清晰的观念;2、将每个问题分成若干个简单的问题来处理;3、思想必须从简单到复杂;4、时常进行彻底的检查,确保没有任何遗漏。据说,他用这个方法时最爱躺在床上,通常在上午。这个方法流行的说法是“怀疑一切”,却不是从古到今那种为了怀疑而不信一切的怀疑主义,而是最终要证明得到一个清晰的可信的观念(结论)的方法或途径。
    
    关于疑证法,笛卡尔的说法是:为了摆脱“偏见的束缚“,怀疑“可疑之处”,“得到确信的根据,把浮土和沙子挖掉,以便找出磐石和硬土。”运用这个方法审视当时的经院哲学,笛卡尔通过沉思求证得到了一个著名的哲学观念:“我思(怀疑),故我在”:怀疑者脱离了盲从,是独立思考的开始,才有“自我”(心灵)。他在这个他怀疑后证得的观念之上又推论得出三个可以疑证而信的观念:1、真理是明晰而不混乱的“天赋观念”,例如几何公理。2、有缺陷的“自我”之外(思考者、怀疑者的心外)必有的绝对完满的本体,这就是上帝;每位自我都具有“完满”这一天赋观念,这证明在心外必然存在一个“上帝”。3、上帝创造一切,包括自我(一个个心灵)和自然(心外的各种实物)。这里,笛卡尔用纯粹抽象的理性思考求证了“自我”、“真理”、“上帝”、“自然”等形而上学的观念,以确信的形式肯定下来,将经院哲学流行的却不能这样求证的观念统统排除了。
    
    笛卡尔以“自然”(物质)和“自我”(精神)为两个独立不倚的本体或实体,自然的物理运动产生山河树林等万物,自我的理性活动(沉思或怀疑)产生数学、几何、哲学等天赋观念(即真理)。这在哲学上被称为“二元论”。
    
    实际上笛卡尔以及追随他的所有西欧哲学家的理性主义思想(所谓唯理论),都比英国由培根领军的所有经验主义思想(即经验论)亲近古代希腊科学观察和哲学思辨的正道传统。英国洛克仅仅复兴了亚氏“蜡板”说的认识论内容,而笛卡尔则在“智进德退”的近代复兴了亚里士多德的物理学。他像亚氏一样,用理性的演绎逻辑推论得到在当时可谓非常震惊人的理论知识:1、除上帝和人的灵魂,整个世界都在以位置移动方式运动;2、一切自然现象都可以用机械力学予以逻辑分析;3、没有“绝对真空”,空间是物质的存在形式;4、动物是机器。就这样,笛卡尔以及整个唯理论,强有力的制衡着培根及经验论哲学的走势。
    
    (二)
    
    笛卡尔虽然绝顶聪明,但毕竟是三个半世纪以前的人了,他的思想没有经历工业革命和互联网的洗礼,因此缺乏新的知识基础;由此而论,笛卡尔的绝顶聪明就显出不如我们聪明的地方来了。
    
    第一个理由是:笛卡尔说:“‘我在怀疑’这件事情的本身,是不可怀疑的。”这就错了。
    
    谢选骏八岁那年夏天,跟随哥哥去游泳,几乎被淹死了,在濒死状态下,他回顾了自己的一生:妈妈在昏黄的灯光下准备晚餐,哥哥在旁边看着······儿童时代的游戏······学校里的场景······爸爸的督促······还有许多摇曳不定的光景······像“过电影”一样闪过。后来我读了《绞刑架下的报告》才知道这就是所谓的“濒死感”。
    
    以后,每到人生的转折时刻,谢选骏都会怀疑自己的一生是否都在那一时刻结束了,而后来的一切包括自己的生存、思想甚至信仰都是那一濒死状态的绵延:因此每当这样的时刻,谢选骏都想要给自己的哥哥打一个电话:“你还记得我小时候差一点淹死吗?”“哎!那真是太玄了!要是那次出了事情,我真不知道怎么跟父母交待?!那将成为我终生的阴影!”谢选骏的哥哥如是回答。”
    
    所以,不是“我思故我在”,而是“你答故我在”了。
    
    “谢选骏在怀疑‘我在怀疑’这件事情的本身,也只是谢选骏自己死后的一个幻觉!所以谢选骏需要打电话给自己的哥哥,来解除自己对自己的怀疑所产生的怀疑······如此,谢选骏已死、谢选骏已经不在,但其思却依然存在——‘我思但我不在’,这才是真相:这也是“读者决定一切”······如此看来,‘我思故我在’实在不能成立。”
    
    所以,不是“我思故我在”,而是“你答故我在”了。
    
    历史也一再表明,所有的精神人物都已不在,但他们的思依然存在——他们思但他们不在。
    
    笛卡尔没有我们聪明的第二个理由是:谢选骏不会像笛卡尔那样,受到名利的驱动,去给一个瑞典女王或其他大亨上课,以至于为五斗米折腰,结果把自己活活冻死、累死。谢选骏认为,给女王上课和对一条流浪狗说话,都是“哲学”,也都可以是“非哲学”,何必舍近求远、结果把自己沦为宠物而白白送死?其实,这也是互联网时代的恩赐,是新工具造就的新态度:现在的思想者,不需要国王作为传声筒了,互联网就足够了。
    
    笛卡尔没有我们聪明的第三个理由是:笛卡尔开创近代思想是因为他的“三个实体论”:第一个实体是心灵的实体,这就是“我”的存在;第二个实体是物质的实体,这就是物质世界的存在;第三个实体是绝对的实体,这就是上帝的实体。(这被犹太人卡尔波普歪曲成了“三个世界论”:用“人造的世界”取代了“上帝的实体”,其他两个不变。)
    
    而谢选骏则发现了“思想的主权”涵盖一切。
    
    “思想主权论”认为:不同的人把“思想的主权”表述为不同的实体——心灵的实体、物质的实体、上帝的实体······
    
    在这意义上,我们关闭了笛卡尔开启的近代哲学,我们打开了未来世界的门。
    
    (三)
    
    我思故我在?
    
    我如何思,故什么样的我在。
    
    思呈现了什么样的在?在呈现了什么样的思?
    
    “我思故我在”,其实不过是一个“自我证明”:
    
    1、预先用“思”来假定了“在”,然后再来用“我思”来证明“我在”;
    
    2、“我思故我在”和“我思东方红故红太阳真的升起来了”有何区别?这不是强权意志、炮舰政策吗?这不是雇佣兵哲学吗?(尼采也是充当义务兵不果,转而投靠强权意志的,尼采哲学也是一种雇佣兵哲学。)
    
    3、这雇佣兵哲学是“哲学”吗?不是。是什么?是主权宣言。
    
    4、如果除开了主权,我思只能证明我思,不能证明我在;如果除开了主权,我思甚至不能证明我思,因为那可能是别一样的幻觉,是一种濒死感的绵延,当然就更加地不能证明我在了。
    
    5、请给“在”一个定义!除了主权,没有别的,所以最后只能回到圣经,回到上帝的怀抱:“我是耶和华”,“我是耶和华你们的神,在我以外并无别神。”——笛卡儿的三个实体论,不能成立,因为多出来的两个只是别神和偶像。
    
    笛卡尔虽然知道思想来自于主权,但却不明白“你答故我在”的道理,因此而执迷于“我思故我在”的假象。
    
    实际上,思想无法脱离思想的主权而存在,正如树叶无法脱离大树而存活。因此与“你答故我在”相比,“我思故我在”不过是一叶障目罢了。
    
    那么,什么是“你答故我在”呢?
    
    “你答故我在”是一个普遍法则,几乎无所不在:正如母亲的回答印证了儿童的存在;读者的回答印证了作者的存在;上帝的回答印证了人类的存在;主权的回答印证了思想的存在;环境的回答印证了笛卡尔的存在——思,不过是回答的回声。
    
    而执迷于“我思故我在”的幻觉,则不能理解“不是我们说语言,而是语言说我们”,不能理解“不是我们思主权,而是主权在回答我们”。
    
    笛卡尔不如我们聪明,因为他是雇佣兵,而我们却不是雇佣兵,我们是自由思想者,自由思想者只能产生于互联网时代!
    
    你答故我在,优越于我思故我在,所以再超然的思想者,都需要言说甚至著述,都需要寻求对话,都需要寻求回答,因为只有回声才能证明我的存在。所以互联网不仅提供了思想,而且刺激了思想、无法阻隔、无从递减、不能扭曲、不能审查地传播了思想。
    
    2015年2月12日 [博讯来稿] (博讯 boxun.com)
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