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立宪君主与衍圣公19:衍圣公出任立宪君主/谢选骏
(博讯北京时间2015年2月12日 来稿)
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    十九、衍圣公出任立宪君主
    

    我的研究结论业已证明:在中国建立统一的秩序,只有君主制而不是共和制才能胜任。当然这个“君主制”不是帝国时代专制君主制的复辟,甚至不是王国时代礼制君主制的复兴,而是近代立宪君主制的创造性转化。这样的君主不是来自军事领袖,而可以通过一次性的选举由全民公决产生出来。例如从孔子后裔的代表人物中寻找合适的候选人。
    
    这并非孤立的异想天开,实际上,类似宪法的人并非绝无仅有。例如有一个具体设想是:“组建中国民主与两岸统一委员会,由现居台湾的衍圣公或奉祀官做主席,主持会议,没有表决权。大陆执政党推举两人,在野民主人士共同选派两人,台湾立法院选派两人,香港立法会选派两人,澳门立法会选派一人。共九名成员。保障现利益集团不被报复,保证海内外民主人士参与民主进程,保证台湾的现有地位和权益不被侵害。该委员会在完成民主过渡之后改组为枢密院,调整大陆、台湾、香港和澳门之间的关系。”该建议还有一些具体的限制:例如,“委员会成员不能参加总统、议员选举,以保障公正、中立。”
    
    上述想法虽然有点一厢情愿,但和君主立宪在某些方面已经不谋而合了。而我更倾向于认为:中国需要孔子后裔的代表人物,出任更有实质意义的公职,而不仅仅是上述那样的会议召集人。
    
    帝国时代的衍圣公传统,原本意义不在政治结构价值,而在其道德教化功能。但在不经意之间,却做成了最大的政治遗产。这一政治遗产在现代国际环境下,通过创造性的转化,可以生长出中国特色的君主立宪制。
    
    孔子的素王身份,与其说是来源于古代的祭司军事首领如殷王,不如说是更加类似罗马的保民官、商朝的大保衡。其实汉唐以后的衍圣公,在某种意义上就是一种势力均衡的保障者、社会文明的调节器。结果,任劳任怨的衍圣公,既不是国王,更不是诸侯,而是真正的公仆,就像风尘仆仆、奔走列国的孔子那样。
    
    现在,无君无父的中国人已经不再习惯“立宪君主”这样的概念,那么,为了满足这一陋习,也不妨称之为“最高法院的首席大法官”。这个大法官当然也要受到最好的法学教育,但不必参与竞选,而且终身任职。如果犯法,则削职为民,另选一位具有法学背景的孔氏后人。原则上,这位立宪君主意义上的“最高法院的首席大法官”应该是世袭的职位,这样就可以免除不必要的争夺和觊觎。
    
    为什么不同形式的专制制度,包括军阀政治、寡头政治、僭主政治、毛泽东的全面专政,始终是中国社会的粘合剂?因为中国始终是一个人治的而非法治的社会,是家长制的而非逻辑化的社会。所以我们倡导“君主立宪”,这不是专制而是“对专制进行限制”:与其要一个没有权力限制的“共和制度”,不如要一个局有权力限制的“君主立宪”。这样的君主立宪,并不是主张复辟更不是主张倒退,而是主张制度创新和社会前进,是在中国确定有效秩序的必由之路。
    
    无疑,君主政治一般要比共和政治来得稳定。君主政治的缺点是过于稳定以致失去了竞争能力,结果不利于国家在国际社会的争霸。但是从长远看,君主制更利于一个社会保护其传统。所以英国、日本的社会保育做得比法国、美国更好;社会发展也比较平衡与稳定。
    
    相对来说,共和制比较适合小国,而君主制比较适合大国。所以像美国这样的大国,只能推行联邦制度,通过地方自治的国家联合体的方式,来达到“一方面维持秩序、一方面保持活力”的双重标准。结果现在,英国和日本这样的小国反倒是君主制的,而美国和中国这样的大国反倒是共和制的,所以英国和日本的社会就有些显得停滞不前,而美国和中国就有些显得不够稳定──如果两造中和一下,情况就比较理想了。
    
    我认为,“中央国家适合君主制,地方国家适合共和制。”──在我的见解中,像我们中国这样的“过去的世界大国”、“现在的地区大国”,是适宜君主制而不适宜共和制的。1911年以来中国陷入了百年混乱和制度化的分裂,至今没有结束的迹象,这个事实清楚说明:“共和制度不适合中国国情!”
    
    如此看来,衍生公从“精神领袖”到“立宪君主”的移位,确实需要一个创造性的转化过程。
    
    立宪君主的有利条件:
    
    〔一〕其大陆已断根基,难以构成专制及帮派核心。
    〔二〕其西化程度可与大陆的自然状态形成一股“张力”。
    〔三〕孔学、“孔家店”、“士大夫阶层”、“儒教官僚系统”······根脉已绝。故衍圣公的立宪君主化,不可能形成“封建复辟”。
    
    新的具有立宪君主身份的衍圣公,需要对于另一个世界有着深刻的盼望,就像罗马的教皇、中东的哈里发、欧洲的立宪君主那样;而不是像老的衍圣公那样,虽然得到中国皇帝的极高尊崇,却还是要听命于这个冒充天子的屠夫。新的具有立宪君主身份的衍圣公,也不会像是帝国时代的屠夫皇帝那样,走上自我神化的邪路。
    
    他知道孔子就像释迦牟尼、使徒保罗、穆罕默德那样,是一个杰出的人,不是神的化身。尽管他们的《论语》、《佛本生故事》、《新约》、《可兰》塑造了许多人的生活。两千多年来神化孔子的缺失,就是因为忘记了这一点,因而忘记了对于另外一个世界的盼望和寻求,从而加剧了中国社会的堕落、专制与黑暗。于是崇拜孔子、释迦牟尼、穆罕默德的人,可以接受专制君主。不同于崇拜耶稣基督的人却无法接受专制君主,因为耶稣基督是另外一个世界的光。
    
    “太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的,没有一样不是借着他造的。生命在他里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里,黑暗却不接受光。有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。他不是那光,乃是要为光作见证。那光是真光,照亮一切生在世上的人。”
    
    “他在世界,世界也是借着他造的,世界却不认识他。他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”
    
    孔子、释迦牟尼、穆罕默德,都是这个世界里的人,都没有宣称过自己是与神同在,都不是《约翰福音》所启示的耶稣基督,不是与神同等同在的创造者。
    所以我们看到,那些尊崇他们如同尊崇神明的社会,至今还在缺乏秩序的状态下摸索。 [博讯来稿] (博讯 boxun.com)
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