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立宪君主与衍圣公11:衍圣公的历史沉淀/谢选骏
(博讯北京时间2015年2月12日 来稿)
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十一、衍圣公的历史沉淀

    

    早在五六千年前,华夏、东夷两族的祖先就在曲阜繁衍生息,创造了中国的早期文明。炎帝、黄帝、少昊等部落也先后徙居于此。例如,传说中的“五帝”之一少昊,其陵墓“少昊陵”就座落在曲阜城东四公里处的旧县东北。据记载,黄帝之子少昊建都穷桑,后徙曲阜,在位八十四年,寿百岁而终,葬于鲁故城东门之外的寿丘。陵阔二八.五米,高八.七三米,顶立十二米,状如金字塔,可惜是北宋时代用石块叠砌的,而非远古的遗物。陵占地二十五亩,桧柏森森,芳草如茵,并建有围墙、享殿、宫门、石坊等。
    
    在商代,曲阜是奄国首都,在周代,曲阜是鲁国首都,公元前1066年,西周武王伐纣灭商,将其胞弟、王国宰辅周公旦封于奄地曲阜,立国为“鲁”。鲁国时期是曲阜历史上的黄金时期,当时除周王首都镐京外,曲阜是远东世界最发达的城市。特别是孔子的聚徒讲学,使得鲁国俨然成了古代文明的中心。公元前249年,楚国灭亡鲁国,始设鲁县。汉景帝三年〔公元前154年〕刘启改封儿子淮南王刘余为鲁王。在鲁南宫泮水以北周鲁故宫废址上兴建规模庞大、雄伟豪华的鲁王宫建筑群,为扩大王宫的面积,在拆除阙里孔子旧宅中发现孔鲋所藏《尚书》、《论语》、《诗经》《仪礼》等古文经书竹简。隋文帝开皇四年〔584年〕改鲁县为“汶阳”,自鲁国灭亡改为鲁县,至是年止,曲阜以“鲁”为县名,历时长达八百三十三年。开皇十六年〔596年〕,改县名为“曲阜”。晚唐之际,仅孔家就出了六位状元和十四名进士。
    
    “曲阜”一名,作为地理名词历数千年,一直沿用至今:因“鲁城中有阜,逶曲长七八里”而得名。627年并入泗水,634年恢复曲阜建制,1012年更名为仙源,1129年又恢复曲阜县名。1945年底曲阜与泗水并称曲泗县,1946年春曲、泗分治。1958年将滋阳并入曲阜,1962年初仍按两县原行政区域分治。1986年6月撤销曲阜县、设立曲阜市。至于“曲阜”二字,则始见于《礼记·明堂位》:“成王以周公有勋劳于天下,是以封周公于曲阜。”《尔雅》释名说:“大陆曰阜。”东汉应劭诠释说:“曲阜在鲁城中,委曲长七、八里。”这就是“曲阜”名称的由来。
    
    历史上,孔子的嫡孙世代居住在曲阜孔府。北宋仁宗把四十六代嫡孙孔宗愿的封号由文宣公改为衍圣公,世袭罔替,并正式建造了衍圣公府〔孔府〕。衍圣公这一封号由四十六代孔宗愿传到七十七代孔德成,延续了三十二代,历时近八百余年。
    
    从孔子到孔德成,七十七代中,只有三代嫡子离开故乡曲阜。一是第九代孔鲋,当秦始皇焚书坑儒时,他将祖传经书藏于夹墙内,保留了著名的古文尚书,后来只身去嵩山投奔陈胜起义军,被尊为军师。二是第四十八代孔端友随北宋南迁,定居浙江衢州。三是七十七代嫡孙孔德成追随国民政府先后流亡重庆、台北。衍圣公的流亡是一个典型的缩影,是民族悲剧的。到了衍圣公都无法看守曲阜祖庙的时候,一定最彻底的亡国灭种的时候。
    
    根据各种复杂的统计,遍布海内外的孔子后裔,现有四百多万人,但在曲阜定居的却只有十一万人左右,不足百分之三。这主要是由于各种亡国灭种战乱造成的。此外口的增加也会造成向外殖民的需要,种种变故使得亲人离散、家族迁播。
    
    现实中,末代衍圣公孔德成的父亲,七十六代衍圣公孔令贻幼年丧父,是独子,没有兄弟姐妹,五岁岁袭封爵位,1919年去世,享年四十八岁。孔令贻有二女一子:长女孔德齐〔早年去世〕;次女孔德懋,现在北京;子孔德成,即七十七代嫡孙,现在台湾。孔德成是遗腹子,出生百日即袭封爵位。孔德成和其胞姐孔德懋在孔府一起生活,上家学读书,在孔府长大。孔德懋出嫁北京,“七七事变”前夕孔德成远赴陪都重庆坚持抗战。
    
    国难当头,孔德成不被敌人所用,离开了千年祖业和故土辗转到后方,路经武汉时,即在报上发表了《抗日宣言》。抗日胜利后,孔德成随当时的中央政府由重庆迁都南京,接胞姐孔德懋及其子女到南京官邸共同生活,后因时局变迁、中国分裂,两岸相隔数十年。最后姐弟竟然是到日本偷偷摸摸见了一面,而且是由姐姐孔德懋在中共暗中策划下,在弟弟孔德成不知情的情况下突然袭击实现的,像侦探小说一样富于戏剧性。
    
    从孔子至今,两千五百多年过去了,孔姓宗族传承了八十多代。总结一下大体的发展情况:孔子之后的数代多次出现单传情形,人口增长缓慢。唐朝末年的四十二代孔光嗣时,在曲阜的孔族后裔尚不足十户,外迁的数量极少。五代后梁时期,经历过“孔末乱孔”的劫难,族人存世更少。到宋代以后,族人繁衍大幅度增长,到清朝末年,仅四十三代孔仁玉这一支的后裔在曲阜即达数万人;与此同时,随着社会政治、经济活动的发展,外迁人口也得到极大增多。值得孔姓族人骄傲的是,在这样跨度漫长的年代中,宗族的血脉流传一直清晰可考,这在世界各国都极为罕见。
    
    当然在这一主流之外也有冒充和失散的。例如迄今失传时间最为久远的一支孔子后裔,在《孔子世家谱》第五次大修过程中现身河南,虽然不少人认为现代的河南人喜欢撒谎,但目前还没有证据表明这支孔子后裔是假的,尽管这支孔子后裔已经与主流失去联络长达至少一千二百年,而如果联络,他们就可以得到种种优惠待遇的。
    
    据新华社济南2008年2月17日电,孔子世家谱续修工作协会介绍,这支失散的孔子后裔支派目前居住在河南洛宁县,他们是在听说《孔子世家谱》第五次大修以后,向续修协会提供相应的支系家谱后,身份才得到确认的。根据这支孔子后裔提供的支系家谱,他们的祖先是孔子第三十七代孙孔齐参。孔齐参膝下三子,分别是孔克符、孔克让和孔述睿,能与《孔子世家谱》相衔接。但《孔子世家谱》记载,三子之中,除孔述睿下传一代外,其余均注明“无传”。
    
    据孔子世家谱续修工作协会《孔子世家谱》编辑部主任孔德威说,事实上,孔克符有两个儿子,并繁衍至孔子第七十八代,只不过他们迁移到了河南永宁〔今河南洛宁县〕,这一走就是一千两百年。据《孔子世家谱》记载,孔齐参三子生活於唐代宗〔762-779年〕和唐德宗〔780-805年〕时期。孔德威表示,续谱过程中,续修协会对于孔子后裔的身份非常慎重,这一支后裔提供的支系族谱能上推至孔子,并有清代七十三代衍圣公的亲笔题序,足以证明其权威性。这一支族人目前已全部被录入正在修订的《孔子世家谱》,协会初步将他们定名为嵩山派,以区分于散布其他地区的孔子后裔。这已是《孔子世家谱》第五次大修以来第二次发现失散千年以上的孔子后裔支系。早些时候,续修协会在山西昔阳县发现一支在《孔子世家谱》中失传千余年的孔子后裔支系,年代上略晚于河南这一支。
    
    目前,孔子后裔已经繁衍至八十三代,《孔子世家谱》首次允许收录女性后裔,将至少收录一百八十万族人,能够维持如此庞大的规模,是因为其管理进入了数字化时代。《孔子世家谱》第五次续修,新收集了一百二十万份孔子后裔的资料,其中有20%左右的女性,由于仍有新资料征集上来,这并不是最终数字。《孔子世家谱》续修工作协会续谱办公室主任孔德宏说,在孔子家谱以往的修订中,女性后裔从不列入家谱,但无论是不是女性,他们始终无法改变孔子后裔的身份,因此当然也可以入谱。这次修订首次将女性孔子后裔列入家谱,女性与男性一样以大字标注,其配偶则以小字标注,跟随其后。如果其子女跟随孔姓,也可列入家谱。
    
    除女性后裔外,少数民族和外籍后裔这次也被一同准许入谱,孔德宏说,新的时代情况也有所不同,孔子后裔中有不少人已经成为少数民族或加入其他国籍,从明代到民国时期的四次修谱还没有遇到这些问题,这次第五次修谱有了新的突破。目前,最新掌握的一百二十万孔子后裔中已有人加入回族、苗族、水族、彝族、瑶族、白族、景颇族七个少数民族,并有后裔加入了美国、韩国、澳大利亚、瑞士、新加坡、马来西亚六个国籍。
    
    除了冒充、失联、扩充的,还有犯罪的孔子后代,历史沉淀相当丰富。《明史》保存了不少原始史料,例如其《鞑靼传》几乎是一堆鞑靼某年某月犯边的史料堆积,尽管对鞑靼内部的政治经济情况、统治者世袭情况几乎没有介绍。其《儒林传》列举了一批不同时期儒生的生卒年及官职履历资料,对列入传记人员的学术思想反而缺乏记述;其中讲到历代衍圣公的大略生平,也是平淡乏味。但到孔子六十一代子孙孔弘绪〔字以敬〕时,故事就有趣了:孔弘绪早年丧父,八岁的时候,当时衍圣公也就是孔弘绪的爷爷去世了,于是孔弘绪至京袭封衍圣公,留在京城读书学习,十岁的时候正好明英宗复辟成功,他又为明英宗宠爱,曾经在朝贺中让皇帝“握其手,置膝上,语良久”,而且经常陪伴皇帝出游,“凡南城赏花、西苑较射,皆与焉。”后来大学士李贤还把自己女儿嫁给了他。史书讲到这里,忽然来了一段文字,匆匆结束了孔弘绪的衍圣公经历:“弘绪少贵,又恃妇翁大学士李贤,多过举。成化五年被劾,按治,夺爵为庶人,令其弟弘泰袭。弘泰殁,爵仍归弘绪子。”
    
    这年孔弘绪刚满二十三岁,衍圣公才作了十五年。“多过举”三个字到底是什么意思?是什么举动能让衍圣公废为庶人?《明史》在此偏偏没有任何交代。事实的真相是从明中后期著名文人王世贞所撰一本叫做《皇明奇事述》的书中透露出来的,中华书局标点校对出版的这部万历刻本版,被当代史家认为“史料价值极高”,而在此书卷三恰好有一则“衍圣真人同坐事”:“成化丙戌三月癸卯,衍圣公孔弘绪坐奸淫乐妇四十余人,勒杀无辜四人,法当斩。诏以宣圣故,削爵为民,以弟弘泰代。没后,弘绪子闻韶袭爵。······凡二氏之品秩、应朝给赐,无不同者,至祸谴亦同,何其异也。”
      
    王世贞将此作为“异事”,出于好奇记述下来,无意中却为明史填补了一段“空白”;原来“多过举”轻描淡写三个字的隐含事实是“奸淫乐妇四十余人,勒杀无辜四人”,而人命关天的罪行仅仅是削爵为民。“乐妇”应是乐户的艺人,那是明代社会中属于贱民等级的社会阶层。明朝前期的乐妇很多就是官妓,是唐宋以来宫妓制度的产物。明中期以后取缔了官妓,此后倡妓业全由私人经营。同时,明政府严禁官员出入妓院,情节严重的“罢职不叙”,但当时的地方官吏以及以宰相之尊而醉生梦死者却大有人在。至于成化年间的“乐妇”,还是带有官妓性质的,衍圣公孔弘绪“坐奸淫乐妇四十余人”,只能说明其生活的腐朽堕落、毫无精神的亮点;而“勒杀无辜四人”,也说明年轻的衍圣公是个暴虐骄横的家伙,虽然我们并不清楚这四人是什么人。孔弘绪头上的“衍圣公”三字,已失去了神圣的光芒,他的行为亵渎了精神性的“圣”字,只留下一个动物性的“衍”字,用孔子的话说,只是禽兽罢了。
    
    但是在衍生公的制度中,正如在一切制度中一样,动物性的因素向来和精神性的因素一样重要。例如在末代衍生公孔德成的继位过程中,为了验证其生母王氏怀孕是否属实,内务部还要求孔府开列了一系列证明,方才照淮。孔氏家族的族长孔兴怀、孔府本家孔祥棣、孔令誉等以及中国医生和德国医生都尊命写下了证明。据孔德成胞姐孔德懋女士回忆,在王氏即将分娩的那些日子里,孔令贻遗霜陶氏整天烧香磕头,祈祷许愿,盼望她的丫头王氏能生男孩。除本地族人外,许多外地的族人如南宗等,也都汇聚孔府。有些本家甚至提出要陶氏做好搬出孔府的准备,孔府里每天都有人进进出出,乱哄哄的。
    
    正月初四日,是王氏临产的日子。为了防止狸猫换太子的手法偷换婴儿和其它意外,北洋政府特意成立了一个由内务部官员、山东各级军政要员和颜、曾、孟三氏奉祀官及孔府本家长辈老太太组成的“监产委员会”,并派军队包围了产房,由一个将军在孔府内宅坐镇。还成立了为了迎接“小圣人”的到来,孔府内所有的门户都打开了,从内宅门一直开到孔府大门,连威严的重光门也不例外。凑巧的是,王氏难产,几个时辰还末落生。这给本来就不宁静的孔府更增加了几分惊惶。于是,有人提议要打开只有皇帝出巡或祭孔时才能打开的正南门,也有人说内宅后面后花园地势较高,压着前面,必须将前边的地势抬高“小圣人”才会出来,抬高的办法是将一块写着“鲁班高八丈”的木牌挂在后堂楼的角门上。陶氏一一照办了,还在孔府的大门上挂上了弓箭──据说这样可以。直到这时,孔德成才出生了。
    
    孔德成一出生,曲阜城立即沸腾起来了。城内鸣礼炮十二响,全城鞭炮声不断,孔府更是张灯结彩,喜气洋洋,派人四处通报,还派人沿街敲锣,高喊“小公爷诞生罗!”孔德成出生后,孔氏族长立即致电各有关人等报喜。与此同时,孔府也收到了来自全国各地的贺电,四月二十日,即孔德成诞生后百日,孔府收到北洋政府大总统令,袭封衍圣公。全文如下:中华民国九年四月二十日,奉大总统令:“孔德成袭封衍圣公。此令。” [博讯来稿] (博讯 boxun.com)
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