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立宪君主与衍圣公10:衍圣公府的档案/谢选骏
(博讯北京时间2015年2月12日 来稿)
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十、衍圣公府的档案

    

    孔府档案属于私家档案,由于历代皇帝对孔子后裔逐步封官加爵,直到官至一品,孔府与皇帝的关系因此逐渐密切,上下行文接连不断,全国各州府衙随之相继行文、接洽关系,这就形成了庞大的孔府档案。而用于孔府祭祀的祀田更高达三十六万亩,分布在五省数百个县,因此县级政府与孔府之间的关系,再加上土地纠纷处理,更是文案复杂。孔府是一品官的衍圣公府,府内除三大公堂外,还有十大厅办事机构,各机构都有日常的工作文件,再加上祭林庙的各种帐册、府内生活的规定及帐册等,因此,资料极为丰富。
    
    孔府档案以其历史长、数量多、内涵丰富而成为中国著名的私家档案。由于战乱,孔府档案过去曾有损失,但现存档案仍然记录了孔府从明代嘉靖十三年〔1534年〕至1948年8月四百余年的政治、经济、文化、思想、宗族等方面的情况,是研究历代衍圣公府的重要资料,也是研究中国社会的珍贵原始资料,具有很高的历史价值。孔府档案为中国文献档案学提供了一个特有的典型范例,在档案史上占有重要的地位。
    
    孔府文档原来较为分散:属于上下及各州府县行文均保存在掌书厅书房内,由典籍官掌管;地亩册、契约、收租册,均保存在册房内;婚丧嫁娶及林庙祭祀酒席帐、祭品帐均保存在司房内;内务日常开支、工资帐和来往宾客帐均保存在帐房庶务室内;呈禀号簿、收文簿、发文簿、送文簿均保存在启事厅承启处内。以下族长衙门、百户衙门、管勾衙门、礼学、乐学、古乐传习所等,各厅房均有零星文件。1948年8月古物保管所成立后,把这些零星文件均收归书房保存。
    
    孔府档案以其真实性著称。《孔府档案选》〔中国文史出版社2002年版〕甚至记载了孔府有公开卖官的特权。在中国古代,卖官称为“捐纳”,早在秦始皇时代,“捐纳”就成为朝廷集资筹款的一种举措,到乾隆时“捐纳”更成为常例,作为一宗正项的财政收入。一般来说,“捐纳”是朝廷行为,当然,也有些握有相当权力的官僚,通过捐纳来中饱私囊,但这毕竟是不宜张扬的“灰色收入”。而孔府却堂而皇之明码标价地公开卖官,这本档案选中载录一份以衍圣公名义开列的“捐例清单”,里面列出官衔最高的,是正四品“林庙守卫司百户官”,其价码是实职一千二百两〔银子〕,虚衔三百两。最低的是正九品书写官,实职二百两,虚衔二十两。其中官衔高的,还详细写明享有什么样的顶戴服饰,以及相应级别的排场,乃至妻子的封诰等等,这是很有诱惑力的。
    
    从《孔府档案选》中,没有看到清廷对孔府捐官之举加以干预的材料,相反倒有赐予孔府职官名额的“圣旨”,如雍正特赐孔庙增设执事官四十名:“三品三人,四品四人,五品五人,七品八人,八品、九品各十人。各按品级,给与章服。”朝廷象征性地给每人俸银二十两。而孔府正可以将这些职官标价卖出,进账不少白花花的银子。还有“自产自销”的捐官,即不待朝廷赐予官额,孔府自行设置职官,自定价码以鬻,这也是屡试不爽的常例。档案选中有一篇孔氏族人告发族长孔传堉的诉状,其中有一条就是“私设职官,擅开捐例”。
    
    孔府所拥有的“恒产”──土地,恐怕是最有权势的大官都不敢望其项背的。据孔府管家孔令儁称述:“历代帝王封赠孔氏奉祀祭田共大顷三千六百顷,每顷一百大亩。”即合一百零八万市亩。此外孔府还有自置的田产。档案选中有孔府对其田产的分布、坐落、亩数等较为详细的记录。拥有了如此多的田产,孔府竟然还要强取、圈占民田,受害乡民万般无奈,只得告之以官府。最能体现孔府档案价值的是,受害乡民的诉状也存留在孔府的档案里,不过由此便得一窥当时有人如何利用孔府的威势。诉状中写道:强占民田者“遍插‘圣公府’三字旗帜,多带器械······居民莫敢仰视。”“豪恶逼处,柔懦远逃,满目凄凉,嗷嗷何依!”另一诉状告称:有人将数百余顷尼山民田“霸为钦赐祭田······民有不与丈量者,即作荒地论,收去另招佃种,致小民片时即贫,捶胸呼天。”
    
    据书中所录的孔氏文献记载,明洪武时赐祭田两千大顷,便规定“岁收其租入,以供庙祀,余悉为衍圣公廪禄”。就是说,祭田所收入的租粮和租银,除了部分用于祭祀开销之外,其余的都归孔府衍圣公所有。在祭田上耕种的佃农是世袭的,他们比起一般的佃户来,有某种特殊契约关系:有些世袭佃农由于土地狭窄、贫瘠,靠耕种实在难以度日,便带着家小出外谋生,但他们仍然必须交纳承种的租粮或租银。
    
    据《孔府档案选》,孔府的佃农除了交纳地租之外,还有名目繁多的种种年例、贡纳,诸如:年鸡、年猪、祭羊、宰过肥犬、磨细白面、鸭蛋、布花、租炭、蜡烛、花炮······这本档案选中,载有孔府诸如此类的催交告示,其口气严厉,多有“不许迟误,如违重究”、“猾户违延,即锁来重治”之类严词。此外还有杂差费、年例供用银等等。孔府里死了老太太,佃户、庙户也要捐款,而且还都得为死者戴孝,“百日内不嫁娶,不音乐,不宴会”。
    
    据《孔府档案选》,孔府有所谓“伴当”,即府内的仆役,他们或由佃农兼任,或从佃户、庙户的子女中征选,这一般都是硬性的,根本谈不上什么“自愿”。档案选中就有一份拘征未成年人充当孔府伴当、仆役的严厉指令:“着老家人张月,即拘各户幼丁七八岁以上,十六七岁以下人丁,通开具花名手本,定限四月初一辰时,俱赴府投递,听候拣选。敢有隐瞒亲丁或雇觅秃瘸瞎病之人搪塞充点,查出定将本役重责四十枷号。如张月通同作弊,扶同了事,亦重责三十。如有违限后到的,一并处治,决不轻宥。”
    
    据《孔府档案选》,清顺治年间孔府酿成一宗人命案,竟还引起清廷关注。书中有两份关于此案的档案,一份是吏部发给孔府的咨文。据咨文所述,家在京城的刘国栋到曲阜孔府看望弟弟刘国梁,后者向衍圣公孔兴燮请求,要跟其兄上京看家,却遭到拒绝;刘国栋于是去跟孔兴燮讲道理,孔氏大为恼怒,命令管家将刘国栋拿下打了一百棍,然后又用自家的“龙边索命银牌木铡”将刘铡死;刘国梁为其兄无端遇害哀痛不已,遂自缢而亡。刘氏兄弟的亲属想必到京城告了“御状”,以至于惊动顺治皇帝亲自垂问。另一份存档的材料如此记述:“顺治十六年二月十三日,因刘国栋一事,奉自行回奏。亲赉奏本,蒙朝廷面谕。赐茶毕。谕:‘刘国栋因人命关天,天下皆知。事干国法,朕不得不行。朕读你祖书,朕有不谓〔为〕你的?你祖怎么周流天下来?今后多读书,作〔做〕好人,行好事。你今年多大年纪?你有几个儿子?’又赐茶毕。着内阁麻儿吉送出他去。‘他不常在朕前,恐孔圣人害怕。’”
    
    有上述“自暴其短”的记录看,孔府的档案以真实著称确实名不虚传,使得关于弄虚作假的现代宣传干部们大惑不解。
    
    1956年春,中共“国家文物局”局长王冶秋来曲阜搜查文物时,发现了这批历史文物档案。回京报告后,中共派遣专家故宫博物院副院长单士元等人专门整理档案,故宫博物院保管部主任李鸿庆专门整理文物。结果把查封的孔府文物分成三十三大类,以后由“文管会”继续整理;把档案分存后五间房,单独列项,专库保管,以便以后整理。1956年8月开始,“国家文物局”委托“国家档案馆”,派南京档案史料整理处 〔现中国第二历史档案馆〕专家常住曲阜进行分类整理,由金佳任组长,成员有郭鹏、丁家襄,参加整理的还有南京装裱工程先道。第一次整理工作截止于1958年9月。1959年夏季至“十一国庆节”,孔府进行复原陈列,将档案由后五间迁移至东大楼下保管,并批拨五十方香樟木制成档案箱保护。1960年春中央委员、国家档案局局长曾三,来曲阜检查档案,说要“要片纸不丢,只字不损,把档案保护下来。”从此又加强人力装订,至1966年8月“文化大革命”停止。1972年夏季又开始裱糊装订,建新帐登册,至1987年已编至九千二百余卷号。以后继续整理裱糊装订,现在还有部分残破卷页没有整理。
    
    孔府档案内容非常丰富,始于嘉靖十三年,止于1948年8月,涉及中国社会的各个方面。分类为天、地、玄、黄、宇、宙、洪、荒八个部分,代表明、清、民初、北洋、国民党、日伪、1946年到1948年间。每一阶段又各有分类,多寡不同,清代最多。每个阶段分类是:袭封、祀典、先贤、宗族、家谱、属员、庙庭官员、府内官员、学录、庶务、租税、林庙管理、徭役、刑讼、宫廷灾异、财务、文书等。
    
    宫廷政治方面的资料,记载了王朝登基、建储、巡幸、崩逝、祖庙配天、庆典朝贺等皇室大事,以及各种典籍制度。形式有奏折、京报、邸抄、公文簿册等。
    
    祀典方面的资料,记载皇帝驾幸阙里,御祭孔子,赐给供器、匾联,遣官祭祀等。
    
    袭封方面资料,记载孔氏子孙袭爵受封,设置孔氏职官以及家学、庙学职官、奉祀各先贤等。
    
    宗族方面的资料,记载孔氏宗族支谱宗法族规、家庭事务,优免孔氏杂差徭役赋税等。
    
    另外还有林庙管理、庄务管理、府务管理等。
    
    除了上面这些档案,还有一个大宗档案就是孔氏的族谱。
    
    家族,是以血缘为纽带、按血统远近来区别疏亲关系的社会宗系单位。孔氏家族,以孔子嫡系长孙衍圣公为宗主,世袭公爵。衍圣公府是孔族大宗,其余为小宗。衍圣公府下的孔氏家族,因历朝的尊孔,未受王朝兴衰更替的影响,即使民国时将千年衍圣公改为奉祀官,也丝毫未动其尊贵地位,仍具有一般宗族所没有的特权殊荣和形式、内容。因其经久不衰是中国独一无二的,是家族史研究最完整、最典型的样本;作为维系二千多年的大家族,其宗支、谱系、继嗣、族规、族内管理极为严格、完善和丰富的个案特点,形成内在严谨的家族体系。
    
    族谱是考察宗族实体的主要文字依据,是区分家族内外、亲疏系统的最具体和基本的方式。为了把居住分散、血缘亲疏的孔氏族人组成一体,进而达到“详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序昭穆、备遗忘”的目的,孔氏家族非常重视纂修家谱,并为此规定了严格的家谱条规,违者将被除籍。孔氏族人虽流寓到外县、外省,但仍能保持宗家一体的重要原因,除衍圣公府的优越地位,还有一系列构成维系宗族的要素,而家谱的续修则是重要环节。纂修家谱是收族的手段,孔氏自宋代元丰年建谱,一千多年谱系不乱,家谱每三十年一小修,六十年一大修,其续、修的文字记载,自四十六代衍圣公始已有九百多年,使其宗族关系历变不衰。因此孔氏族谱的完整性在中国首屈一指,是在中国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富,堪称私谱之冠。
    
    宋以前的孔氏家谱只收录直系长子长孙,北宋始合族修谱,支庶兼采,历经元、明、清和民国,沿修不辍。明代天启二年〔公元1622年〕大修谱时,将家谱由“笔抄”改为“刊印”,并规定每六十年的甲子年一大修,每三十年的甲午年一小修。孔氏家谱的最后一次大修是在民国二十六年〔1937年〕完成的。
    
    最初的孔氏家谱,是以抄本传世,记载世袭奉祀的宗子名字。北宋元丰八年〔1085年〕,官居朝议大夫的孔子四十六代孙孔宗翰深感个别抄本易于散失,而且每代仅录一人,使家族中许多贤达之士未能载入史册,年代久远后必被湮没,决定广收资料,创修孔氏族谱。这是孔氏宗族的第一部族谱,将本族嫡系及支庶一并收入,正式镂版印刷。
    
    孔宗翰之后的四百年间,宋、金、元历朝更替,屡值兵燹战乱,其间孔氏谱牒虽曾进行过重修,但没有正式刊刻。明代弘治二年〔1489年〕,才又一次组织重修并付印。这次重修的族谱接受以往濒于失传的教训,特对修谱之事作了文字上的规定:此后族谱“六十年一大修,三十年一小修,大修以甲子为期”。按此规定,应当在嘉庆四十年〔1561年〕左右修谱,但由于种种原因,修谱工作比规定时间向后拖了六十多年,直到天启二年〔1622年〕才纂修族谱,这距上次修谱已有一百三十三年的时间。而后的康熙、乾隆朝的甲子年均按时修谱,但乾隆甲子〔1744年〕负责修谱的是孔继汾,他后来因被告触犯了清朝《会典》而陷入文字狱,充军到新疆伊犁。在以后的一百多年里没有再次大修过族谱,直到民国九年〔1920年〕倡修全族大谱,经过十七年努力,在民国二十六年〔1937年〕方大功告成。这部民国族谱是最大规模的一个孔氏全国合族大谱。
    
    北宋元丰及明弘治年间所修的孔氏族谱,久已亡佚,今天能看到的只有天启、康熙、乾隆和民国所修的四部。从这四部族谱的纂修人员的设置来看,可以发现,随着世代推移,修谱机构的设置规模逐渐扩大。
    
    为确保修谱工作的顺利进行,衍圣公府早在中共查封档案之前两百多年,就建立了一整套严密的组织机构和人事安排,如乾隆九年〔1744年〕修谱时,设立鉴定一人,由衍圣公担任;监修二人,由三品执事官和世袭翰林院五经博士担任;提调二人,由正一品荫生候选员外郎和曲阜县世职知县担任;以下编次、掌收、校阅、誉录、督刊、收发等职,也是各由四品执事官、候选州同知之类有官职者及有科名的人员担任。到民国时期最后一次大修时,衍圣公孔德成主持,专门设立了“曲阜全国孔氏合族修谱办事处”〔简称“谱馆”,古称“纂局”〕,孔德成任总裁,由族长孔传蜻等三人主持日常工作,谱馆有职员六十六名,另有一些勤杂员役。
    
    修谱时,衍圣公府要先行制订条规、颁布榜示,制订统一格册和修谱誓词。然后择吉日举行仪式,告庙致祭后,各执事人员进入修谱的专设机构纂局内办公。族谱纂修完成,要在孔庙举行隆重的告祭仪式。各户族众按规定领到新谱后,即将旧谱交至族长,立即焚瘗。如有失落旧谱者,即声明,该户头户举出具证明,刻附谱后。
    
    孔氏历代修谱都非常严格,明天启年间修谱规定义子不能入谱,违者重究。清康熙时修谱,规定更加详细:一、凡不孝、不悌、犯义、僧道、邪巫、优卒、贱役等,都被认为是“辱祖玷宗,丧名败节,皆不准入谱”;二、因修谱都是集资,所以规定族人每丁交银八分,违者不准入谱;三、孔氏子孙不仅行辈字有一定规定,即使用字亦随行辈而定,不准乱用。修谱时,如有不依规定乱取用者,必须改正,否则不得入谱。乾隆甲子修谱除继承康熙时的规定外,又提出凡“养异姓为子、赘婿冒姓、子随母嫁携来同居”者,亦不得入谱。对以上各方面,不仅各户头要认真作保证,而且还发动族人知情者履行检举之责。
    
    在孔氏宗族中,除大宗主衍圣公主持纂修的全谱外,各户、各支派还有自己纂修的小谱或支谱。这些谱牒各具特色,保存了大量珍贵的历史资料。比如,《林前户支谱》记载了从汉至清历代皇帝对孔氏优免赋役的敕文,并收入嘉庆年间立于孔庙毓粹门下的蠲免碑文。《大宗支谱》则收入了更为详细的资料,在人名之下不仅载有字号、功名官职,还有妻妾娶自何家、其子娶何家之女、其女嫁与何家之男等内容。由于支谱所刊印数量较少,留存下来的仅有八部,它们是:《东家小谱》、《嫡系小谱》、《续修支谱》二种,《大宗支谱》二种,《林前户支谱》、《林前户重修孔子世家谱》。
    
    凡是流寓外地的孔氏族人纂修的支谱,必须获得衍圣公的批准,加盖衍圣公府大印后才能成立。各级官府主要根据衍圣公府钤印的有无,来判断内孔与外孔,决定是否给予优免差徭及有别于齐民的特权。修谱所构成的档案内容,除了直接属于衍圣公府的,还有收藏于各地的。
    
    河北保定直录保定府新城县孔氏族谱,著者待考,清乾隆二十七年修刻复印本一册。中国家谱网珍藏。
    
    湖南浏阳金淮孔氏五修族谱,著者待考,民国三十五年圣达堂修木刻活字印本一册。中国家谱网珍藏。
    
    山东曲阜孔子世家考,〔清〕郑环纂修,清嘉庆八年修木刻活字印本两册。中国家谱网珍藏。
    
    浙江萧山孔氏宗谱,〔民国〕孔昭桢、孔宪德等修,民国七年诗礼堂修木刻活字印本二十八册。中国家谱网珍藏。
    
    江西瑞金县孔胡氏族谱不分卷,著者待考,民国十八年木刻活字印本三十二册。
    
    江西瑞金县孔胡氏族谱不分卷,著者待考,清朝年间木刻活字印本七册。
    
    江西瑞金县孔胡氏族谱不分卷,〔清〕胡会桥等修,清光绪十三年木刻活字印本二十二册。
    
    江西瑞金县孔胡氏族谱不分卷,著者待考,民国十八年木刻活字印本两册。
    
    金汉住孔氏族谱十卷〔第一卷甲──丁,第二卷甲──丁,第三卷甲──乙,第四卷甲──乙,第八卷甲──辛,第九卷甲──癸,第十卷甲──癸〕,〔清〕孔昭绶、孔宪时等纂,清宣统三年合敬堂四修木刻活字印本二十七册。
    
    族谱的功能直接相联的重要家族事项是宗祧继承制度。孔氏家族的宗桃继承,以血统关系为基础,又赋有政治色彩,形成中国史上独特的继承方式。
    
    首先,孔府的宗祧继承主要是宗主爵位的承袭。由于衍圣公的袭封,宗主〔嫡长孙〕始终保持着实在的权力和财产,在分封制衰落后的中国仍一直严格地执行着古老的世卿世禄的嫡长子继承制。自元末到民国的第五十五代至七十七代衍圣公都是一律按嫡长子继承的。同时衍圣公诸子也有优越的世袭职爵,其嫡长子是下代衍圣公,次子世袭翰林院五经博士,三子世袭太常寺博士等。对于孔家的多数中下层族人,宗桃继承主要是血缘身份的确袭,还包括享有的荣誉和惠利。
    
    在孔府的宗祧继承中,最为基层的,是具有圣裔身份的孔氏子孙;往上是一层层的世爵职官,最高是衍圣公。孔府的家产继承分为:由衍圣公掌管的整体性传继部分祭田、学田和孔林地,以及由衍圣公从府地分给本家子弟〔成年或成家迁出时〕的田产〔称氏地〕。立嗣继产,是家产继承中的补充方式,孔氏家族立嗣只能选择“亲房亲侄”,即本家侄儿,并由圣公府批准,而不能选外姓,包括外甥,外孙,即使一般孔姓族人也要严格遵守此制度。
    
    与一般宗族的不同还在于;严密的族内管理是孔氏宗族的特征,设有“族长衙门”的公堂。不过一般宗族,族长是最高首领,宗主只主持祭祀,而孔氏家族的族长是由大宗主衍圣公委任的。所以衍圣公之下,设孔氏族长一人、林庙举事一人,每户设户头,佐一户举,都由衍圣公派任。林庙举事的设立早于族长近百年,起于宋朝的孔庙修建。初由宋室任命,继为衍圣公选用,成为孔府属官。
    
    阙里孔氏族长由衍圣公委任,外地族长则报其审批,而外地孔氏可立族长的,只有衢州南宗这个原先的正统。外地入谱之族人,也设房长、户长、户举以为约束,也都是由衍圣公府一一委派的。
    
    家族内遵奉的章程是族规。孔氏族人散居各地,但其祟尚的精神是一致的。即使县长也要遵守族规。 [博讯来稿] (博讯 boxun.com)
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