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立宪君主与衍圣公8:南北宗衍圣公之争/谢选骏
(博讯北京时间2015年2月12日 来稿)
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八、南北宗衍圣公之争

    
    孔氏在发展成为大家族的同时,越来越多的族裔由山东迁到其他省份,迁移的主要原因是出任官职和避开剧烈的社会动荡。在东汉外迁的孔氏族人中,最有影响的当属会稽这一支。孔子二十一代孙孔郁,出任冀州刺史。其子孔扬受封下博亭侯,孔扬的后代从此主要世居下博〔今河北深县东南〕。孔郁的另一子孔潜先是任太子少傅一职,后因避乱而迁居会稽山阴〔今浙江绍兴〕,不久发展为当地的望族,成为孔氏宗族中有名的“会稽孔”。在孔潜的后人中,其子孔竺在三国时任豫章太守〔治所在今江西南昌〕,其孙孔恬为湘东太守,曾孙孔愉在西晋时任左仆射。孔愉之子孔汪任广州刺史,甚有政绩,终于任上,他的后人则大多留居当地。
    
    在唐代,有影响的孔氏郡望大致有以下:会稽山阴〔今浙江绍兴〕、鲁国〔今山东曲阜〕、下博〔今河北深县东南〕、常山〔郡治在今河北正定〕、南阳〔在今河南西南一带〕。唐中期以后,三十五代裔孙孔璲之在唐玄宗开元五年〔714年〕袭封褒圣侯,后又晋为文宣公。天宝之乱时,他率家人寄居于宁陵,卒后葬在那里。二十七代嫡孙孔乘的次子孔景进四传,至孔颖达。其后代传至四十代孔绚,孔绚任丹阳令,其后遂历代居于河南丹阳,形成了孔氏宗族中的丹阳派。与孔绚同属孔颖达后代的四十代孔绩,在唐僖宗时为吉州〔今江西临江〕军事推官,其后历代居于江西临江,形成孔氏宗族中的临江派。同时期的孔氏族人也在南蛮地方播迁、繁衍。唐昭宗光化三年〔900年〕,当时的宰相之子孔昌弼随徐彦若入粤,在南雄县平林村定居,其子孙分布于南海、番禺、顺德、高要、惠州等地。在以后各代较有影响的各地支派也大多在唐代的中后期渐定格局。比如,三十五代孔言,居于河北献县,称为献县派;三十六代孔至,避乱于河南鲁山,称为鲁山派;三十八孔瑛,居于湖南济阳,称为浏阳派;三十八代孔时,居于河南郏县,称为郏县派;三十九代孔温宪,居于湖南桂东,成为桂东派;四十一代孔昌弼避乱于广东岭南,成为岭南派;四十二代孔楠,在江西庐江做官,后来定居在那里,成为庐江派;四十二代孔桧,逃难至河南平阳,成为平阳派等等。
    
    “衍圣公”虽然只是黄惊涛所说的“精神权杖”〔见《孔德成:“精神权杖”的现代持有者》〕,但精神权杖毕竟也是权杖。有权力的地方就有竞争,即使精神权杖也会带来纷争,尤其是国难当头的时候。在衍圣公国度两千余年的历史中,有三位孔子嫡传离开过曲阜孔府,都是因为外族入侵造成的。最近的一次是第七十七代的末代衍圣公孔德成流亡台湾,而最初的一次则是第四十八代衍圣公孔端友,流亡江南。结果造成北孔与南孔的分裂以及衍圣公的南北宗之争。
    
    北孔与南孔是孔府发展演变史上的一件重要的事情。这是由于历史原因而形成的。孔氏家族内部的南宗、北宗之分,始于南宋建炎二年〔1128年〕。当时,宋、金连年争战,北宋靖康元年〔1126年〕,北方女真的金兵举兵南犯,从宋都汴京掳走徽宗,北宋宣告灭亡。靖康二年〔1127年〕徽宗第九子康王赵构即皇帝位,是为宋高宗,年号建炎。建炎二年〔1128〕秋,金兵继续南下,高宗君臣移驻扬州,于十一月举行郊祀,召衍圣公参加祀典。孔子四十八代嫡长孙、衍圣公孔端友于建炎二年〔公元1128年〕奉诏离曲阜去扬州陪祀。此后,金兵大举南侵,淮扬危急,高宗君臣仓皇南渡,“泥马过江”,建炎三年〔1129年〕在临安〔现今杭州〕建立了南宋政权。孔端友及部分孔子后裔带着代代相传的孔子及亓官夫人楷木雕像随驾南渡。因孔端友率近支族人随驾有功,赐家衢州。在那里兴建家庙,供奉孔子及亓官夫人楷木像,一切礼仪同在曲阜时一样,并钦拨祭田以资祭孔之用。孔氏南宗,就这样形成了。到元朝,南宗孔子第五十三代长孙孔洙被迫将“衍圣公”世袭爵位让给了曲阜的弟弟孔治后,北宗才又获得正统地位。
    
    在孔端友随高宗南渡的同时,伪齐刘豫政权也封孔端友之弟孔端操的次子孔璠为“衍圣公”,时年为阜昌二年〔1131年〕。伪齐政权灭亡后,金熙宗在天眷二年〔1139年〕仍封孔璠为“衍圣公”。这就是孔氏“北宗”。孔端友无子,其爵位由随其南渡的孔端操四子孔玠为继承人,其后子孙孔搇、孔文远、孔万春、孔洙都有南宗的“衍圣公”称号。北宗孔璠是南宗孔玠的二哥,先后传子孙孔拯、孔摠、孔元措、孔浈等。蒙古兴起后,北宗衍圣公孔元措随同金政权迁往汴州,以其本家族兄孔元用权主祀事。蒙古占领曲阜后,以孔元用之子孔之全为衍圣公。是时,金、宋政权均未灭亡,就这样,蒙古、金、宋三朝各有一个衍圣公。蒙古骑兵于太宗五年〔1233年〕夏六月攻下金京汴都,取得金封衍圣公孔元措,仍命他袭封,而令孔之全专尹曲阜县,子孙世袭,不再任衍圣公。
    
    孔浈是孔元措的侄子孔之固侧室所生,嫡母任氏性妒,将孔浈的母亲改嫁给驱口李氏,孔浈随生母嫁走,也因而改为李姓。孔浈长大之后,因北宗第五十一代衍圣公孔元措年老无子,遂将孔浈领回抚养。元措死后,孔浈于宪宗元年〔1251年〕袭封衍圣公,但他整日游猎,并不祭祀,引起族人不满。于是,孔之全之子孔治率孔氏族人上书皇帝,攻讦孔浈非孔子后裔,实为驱口李氏之子,不堪承祭祀事。元宪宗二年〔1252年〕下诏免去孔浈的衍圣公封号,但当时并没有任命新的衍圣公,直到元成宗元贞元年〔1295年〕才另封孔治为衍圣公。其间,北宗的衍圣公封号中断了四十三年,但在这期间南宗却于1282年被迫将衍圣公封号让给了北宗。
    
    事情的原委大致如下:蒙古灭宋后,元世祖忽必烈认为根据政治统一的需要,孔氏南北二宗只应有一个衍圣公作为正统存续下去。但是按照“大宗之法”,孔氏嫡传应是寄寓江南衢州的衍圣公孔端友的后裔,但实际上蒙古统治者不愿承认南宋封的衍圣公为孔氏正宗,如同他们不愿承认南宋为中国正统一样。怎么办?狡猾的忽必烈假装决定续封南宗的孔洙为衍圣公,但暗中逼迫孔洙让位给居住在曲阜的北宗,孔洙被迫同意后,忽必烈于是称赞他“宁违荣而不违亲,真圣人后也”,便改封他为国子监祭酒,免去“衍圣公”称号。由此可见忽必烈之狡诈不在搜刮孔府、捣毁孔庙、发掘孔林的毛泽东之下。
    
    南宗对失去孔氏正宗地位并不甘心,明弘治十年〔1498年〕,浙江衢州的第五十七代孙孔彦绳声称自己是南宗孔洙的第六代孙,北宗指责孔彦绳是假冒。因为明朝早已承认北宋为正宗,为了安慰南宗,给了孔彦绳世袭“翰林院五经博士”的官位,最终平息了南、北宗的争端。
    
    南宗嫡派世系如下:
    
    第四十八代衍圣公 孔端友
    第四十九代衍圣公 孔玠
    第五十代衍圣公 孔搢
    第五十一代衍圣公 孔文远
    第五十二代衍圣公 孔万春
    第五十三代衍圣公 孔洙
    第五十四代世孙 孔思许
    第五十五代世孙 孔克忠
    第五十六代世孙 孔希路
    第五十七代世孙 孔议
    第五十八代世孙 孔公诚
    第五十九代世孙 孔彦绳
    第六十代世孙 孔承美
    第六十一代世孙 孔弘章
    第六十二代世孙 孔闻音
    第六十三代世孙 孔贞运
    第六十四代世孙 孔尚干
    第六十五代世孙 孔衍桢
    第六十六代世孙 孔兴燫
    第六十七代世孙 孔毓垣
    第六十八代世孙 孔传锦
    第六十九代世孙 孔继涛
    第七十代世孙 孔广杓
    第七十一代世孙 孔昭烜
    第七十二代世孙 孔宪坤
    第七十三代世孙 孔庆仪
    第七十四代世孙 孔繁豪
    第七十五代世孙 孔祥楷
    
    孔子嫡孙的袭封,正常情况下按照传嫡的宗法制度执行,但也发生过家谱失载、罢封、绝嗣、南北宗等特殊情况。家谱失载早在南北朝时期就发生过了。据史书载,太宁三年〔325年〕时奉圣亭侯为孔亭,太元十一年〔386年〕封孔靖之为奉圣亭侯,元嘉八年〔431年〕罢孔亭五代孙孔继之奉圣亭侯爵位,元嘉十九年封孔隐之为奉圣亭侯,二十八年封孔惠云,大明二年〔458年〕再封孔迈,后其子孔荼袭封。上述封袭诸人事与名均缺载于孔氏家谱,而家谱所载受封者也不见于史籍。这是孔门历史的一大悬案。
    
    嫡孙罢封历史上也发生过多次,如孔继之因迷恋博戏、孔隐之因侄谋逆、孔惠云因重疾等,均被罢封。改封衍圣公只发生过两次,一次是四十七代衍圣公孔若蒙,一次是六十一代衍圣公孔弘绪。宋元符元年〔1098年〕,孔若蒙因监修祖庙坐事废封,改由其弟若虚袭封。明成化五年〔1469年〕,孔弘绪因宫室逾制被劾夺爵,改由其弟弘泰袭封。罢封只是对衍圣公过失的处罚,并不累及子孙,其嫡长子仍可袭封。绝嗣现象历史上也多次出现。嫡孙有嫡传长,无嫡传庶,嫡庶子皆无则传位给血缘关系最近的同族。一般情况是传位给弟弟的后代,如二十代孔完、七十二代孔宪培均传位给堂侄;弟弟的儿子不在的,直接传位给弟弟的孙子,如五十一代孔元措。没有弟弟的,传位给堂弟的儿子,如六十四代孔尚贤。也有直接传位给弟弟的,如三十二代孔嗣悊、五十代孔拯。
    
    袭封衍圣公要有一定的程序和手续。首先是确定继承人选。如果老衍圣公有嫡长子,确立人选比较简单,按照衍圣公继承制度,嫡长子是当然人选,报请朝廷批准就可以了。如果遇到老一代衍圣公的长子早亡、没有儿子等情况,传位给谁就要费斟酌。这时就需要有关人员根据一定原则和当时的具体情况商定。其间还必须随时和朝廷联系,听取朝廷以至皇帝的意见。例如,孔子第七十二世孙、衍圣公孔宪培没有儿子,他就抱养弟弟的儿子孔庆镕,去世时传位给嗣子。孔子第七十六代孙、衍圣公孔令贻去世时还没有儿子,但侧室王氏已有身孕,有生儿子的希望,于是希望暂不将衍圣公爵位传给他人,如果王氏生个儿子,就传给儿子,否则再传给其他人。孔令贻病危时,由他口述,别人代书,给大总统徐世昌和逊帝溥仪遗呈,陈述他对爵位承袭等事的意见和请求。他给徐世昌的呈文说:“呈为令贻病危伏枕哀鸣,谨口述遗呈,仰祈钧鉴事:窃令贻东鲁愚庸,毫无知识,于前清光绪二年,承袭斯职。复于民国成立,蒙前大总统明令,仍以孔令贻为衍圣公。八年以来,屡承历任总统厚赐栽培,俯仰寸衷,愧无报称。乃于十月四日因令贻岳父陶式漭之丧来京吊唁。忽生背痈,赶即延医调治,不幸效验毫无,日来愈见沉重,恐致不起。查圣典例第一条,衍圣公膺受前代荣典,均仍其旧。其公爵按旧制由宗子世袭,报经地方行政长官,呈由内务部核请承袭等语。令贻年龄六旬,尚无子嗣,幸今年侧室王氏怀孕,现已五月有余。倘可生男,自当嗣为衍圣公,以符定例。如或生女,再当由族众共同酌议相当承继之人,以重宗祀。但令贻病已至此,恐不能待。前因林庙事重,曾经内务部规定奉卫官,以资助理,由令贻遴选。现已专咨省长,以前请分发河南大桃知县孔广达,转请部委。惟此就近期间,林庙礼典应以奉卫官孔广达恭代。俟令贻子嗣成立时,再行交卸事。”同时,他还给逊帝溥仪上了奏折,其中说:“伏念臣年近五旬,尚无子嗣,幸侧室王氏现已有娠,倘获生男,自当承袭世爵。”〔《孔府档案》6956〕在弥留之际,他已经不能说话,仍惦记王氏身孕,伸出两个指头,指指肚子,又指指心。孔令贻的请求得到官府许可,在他死后没有马上确定衍圣公的人选。他去世的第二年,王氏果然生下一子,取名孔德成。孔德成刚过完百日,徐世昌下达总统令命孔德成袭封为衍圣公。
    
    其次,由衍圣公或孔氏族人确定人选以后,还要上报朝廷,经过朝廷有关部门或皇帝审查批准,然后专门下一道诏书。例如,上面已提到孔思晦被孔氏族人选定为衍圣公继承人以后,就上报朝廷,不但朝廷有关部门要审查,而且元仁宗亲自查阅孔氏宗谱,考定孔思晦是不是嫡系后裔。经过认真查核,才最后决定由孔思晦继承衍圣公爵位,并且颁发诏书。
    
    再如,孔氏南宗世系开始的四十八代衍圣公孔端友,也是无子,过继了弟弟端操的儿子,是为第四十九代衍圣公孔玠,下面第五十代孔搢、五十一代孔文远、五十二代孔万春、五十三代孔洙,都是父子传承的。弘治十八年〔1505年〕,衢州知府沈杰拟《为条陈孔氏家规以彰圣教》,上奏明孝宗,“乞将衢州孔端友子孙一人,添授以世袭翰林院五经博士一员,以主家庙祭祀”。明武宗正德元年〔1506年〕,遂册封孔氏南宗的第五十九代孙孔彦绳为五经博士,子孙世袭。民国二年〔1913年〕,北洋政府颁布《崇圣典例》,保留衍圣公爵位,改衢州世袭五经博士为世职南宗奉祀官,国民政府北伐后一度因之。
    
    与孙中山不同,以三民主义信徒自居的蒋介石,是孔教的维护者。只是为了“不伤共和国体”,1935年1月18日南京国民政府才决议把“衍圣公”的爵位改为“大成至圣先师奉祀官”的职位,并给予特任官的待遇。7月,在由陈立夫主持、戴季陶监督、蒋介石亲自观礼的高规格仪式中,孔子第七十七代后裔孔德成宣誓就职。
    
    蒋介石虽然在左派压力下废掉了衍圣公,但从来没有忘记孔德成。1936年12月16日,孔德成与前清状元孙家鼐孙女孙琪芳结婚时,他都准备亲自出席证婚仪式,只是西安事变爆发,让他不得脱身。1937年抗战全面爆发,年底日军入侵山东鲁南。就在曲阜将要陷入敌手之际,蒋介石命令国民党第二十师师长孙桐萱,率部护送孔德成夫妇离开孔府,前往武汉。在武汉,孔德成发表了抗日宣言。武汉陷落后孔德成被转移到重庆这个战时陪都。蒋介石特在歌乐山为其修建了奉祀官府,并且让他参加国民参政会。
    
    孔祥灿《跨越半个世纪的回忆──与末代衍圣公孔德成先生相处的日子》说,孙桐萱奉蒋介石之命连夜将孔德成夫妇接往重庆。当时孔德成夫人孙琪芳怀孕待产,女仆张妈同行,德成的老师吕金山及贴身家人陈景荣、吴建章亦随同前往。德成仓促离开曲阜以后先到武汉,发表了抗日宣言。在那里,孙琪芳生下一女,因地取名,叫孔维鄂〔湖北简称鄂〕。到达重庆后,国民政府特为他设立“大成至圣先师奉祀官府”,府址在歌乐山上。门匾是“猗兰别墅”四个隶书大字,黑底绿字,古朴典雅,由当时的国民党中常委监察院长大书法家于右任所题。“猗兰”二字源于《孔子家语》中的“猗兰操”。
    
    初时,孔德成曾呈请国民党政府,欲“赴美国考察政治文化等事,国民党政府也拟同意,但后来由于丁淮汾、刑仲采、张继、主献唐等他素为敬重重冀鲁耆老及其老师吕今山等人的反对,没有成行。在大部分时间里,孔德成”过的完全是隐居〔更客观的说是避难〕生活,无什么政事可言“,他每天吃过饭后,便只到静庵叔〔孔令灿〕和吕〔今山〕老师的房中读书、写字、交谈而已或者从曲阜来的孔祥灿下下象棋听戏、等,偶而也同国民党元老及文化教育界官员于右任、戴传贤、丁惟汾、张继、孔祥熙、张道蕃、何思源、王献唐等往南燕谈。
    
    1945年,抗战胜利后,孔德成举家迁往南京,在南京,孔德成一家先后在琅琊路五号,桃园新村和四海里一号住过,在中华门里高有“奉祀府办事处“。他是国大代表,除参加国大之外,极少外出应酬,经常呆在家里读书,或同身边的下人聊天。1947年5月,解放军撤离曲阜后,孔德成偕夫人孙琪芳回过一次家乡曲阜。在曲阜,孔德成对府务重新进行了整理和改革。成立了府务委员会,制定了各项制度后,匆匆返回了南京。
    
    1948年春,孔德成奉派赴美考察。临行前赴苏州看望了其二姐孔德懋,然后赴上海。当时与他有过接触的孔祥灿后来回忆说:“达生奉派赴美,拟自带一译员兼秘书·····他赴美的前一日,由陈壮飞便宴为达生钱行。次日早晨,大家再一起至龙华机场为他送行。”1948年底,由于国内形势日趋紧张,孔德成又匆匆从美国回国,孔德成飞的上海,据孔祥灿回忆,仍是孔祥灿等人去龙华机场迎接,并在丰泽楼为之接风洗尘。但孔德成“虽风法仆仆,却毫无倦容,大家开怀畅饮,共叙别情,直到快下午三时才散。随后,孔德成一行返回南京。1948年冬,孔德成一家随国民政府,离开大陆,去了台湾。
    
    1948年蒋介石兵败大陆,运走了国库的全部黄金及文物古董,还特意运走了遭到左派围攻的一个人。如今,文物和古董都收藏在台北的“故宫博物院”里供人参观,而那像“传国玉玺”一样重要的人就是年仅二十八岁的孔德成,孔子的第七十七代嫡孙,他因袭两千余年孔子的“神圣血脉”,而被视为“国之重宝”。流亡台湾后,孔德成做了九年的考试院长,又担任过总统府资政。不过,他更多的时间是在台湾大学授课,以学问名世。如今,孔德成的长孙孔垂长已经是“见习奉祀官”。2006年元旦,孔子第八十代嫡孙孔佑仁诞生,依照历史惯例,孔德成已向台湾“内政部”报备,孔子圣脉依然在延续。但即使如此,历史不会忘记,衍圣公被废的事实。也许蒋介石后悔废掉了衍圣公,要不是废掉了衍圣公,苏联培植的极左势力也许就无法如此猖獗,祸乱中国长达半个世纪。极左分子林彪晚年意识到自己的错误,开始颂扬孔子,可惜他醒悟的太晚,终于摔死在蒙古。这是具有象征性的命运。因为林彪一生所追随的苏联,正是白色蒙古、现代匈奴,林彪求不仁而得不仁,又何怨乎。
    
    数十代间,孔子嫡传由“君”而“侯”,而王而公,但是数十年间,孔子嫡传就由“公”坠落为“官”。但是这个古老的家族,依然在中国的周期震荡中,保持着自己近乎百代一系的尊荣。现在住在台湾的北宗南京的孔氏子孙已经四代。有人担心南宗北京的孔氏家族会和北宗南京的孔氏子孙之间重演“新的南宗北宗”。为了避免这种分裂,有人希望2000年祭孔的时候,如果身居台湾的孔德成本人或派代表来参加活动,再如果大陆和台湾、南宗与北宗,分散各地的孔子后裔超越政治壁障走到一起,定有非常意义。但很快孔德成因为年事已高等借口,确定无法回到大陆参加孔子的纪念活动。那么南北宗八百多年分开祭祖,此次能否实现南北宗在曲阜共同祭祖呢?
    
    这个设想和可能性也被南宗的领袖孔祥楷否定了。他说南宗孔氏在历史上直至元代为止,是真正的正宗长门,因为政治的变故,让位给曲阜族人。如果长门子孙要回曲阜与北宗孔氏共同祭祀祖先,必须要满足两个条件。
    
    第一,必须敞开孔府的重光门迎接长门。重光门在孔府大门后,高五.九五米,长六.二四米,宽2.03米,门上悬“恩赐重光”匾,故称“重光门”。此门平时紧闭,只在喜庆大典、迎接圣旨和举行重大祭祀活动时才开启,故又称“仪门”或“塞门”。帝国时代只有皇帝进孔庙时才会开此门。如果要实现共同祭祖,必须按照古法,开启重光门。
    
    第二,必须有三十万人民币的经费,用来支付祭祀礼服以及孔氏南宗曲阜祭祀团的礼器和交通食宿。否则,随随便便应付一下则“有辱祖先”。
    
    孔子后裔联谊总会会长、孔子第七十七代后裔孔德墉,在2007年指出,“这次召开家谱工作会议时,有位浙江衢州来的孔子后裔。他的身份特殊,倍受大家的尊重。他喊我大哥,我喊他爷爷。你们应该去见见他。”这就是孔子七十五代的孔祥楷。从年龄上,比孔德墉年轻,所以他称孔德墉“大哥”。但是辈分上,年长的孔德墉是德字辈七十七代,而年轻的孔祥楷的祥字辈是七十五代,反而是爷爷辈。孔祥楷是“孔氏南宗”的嫡长孙。
    
    孔祥楷生于1938年。1947年,国民政府祭孔,年仅九岁的孔祥楷袭任“大成至圣先师南宗奉祀官”,每月四百银元俸禄。因为衢州是孔氏大宗的第二故乡,又称“东南阙里”。1949年,北宗奉祀官孔德成随着南京政府去了台湾,而南宗奉祀官孔祥楷却与北京政府合作,留在大陆,历任沈阳黄金学院副院长、衢州市委统战部部长、市政协副主席等职,现为孔氏南宗家庙管委会主任。南北朝如此互换衍生公,这真是有点反讽的意味。 [博讯来稿] (博讯 boxun.com)
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