谢选骏：天子无妻
(博讯北京时间2014年6月06日 来稿)
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天子的母亲不是天的配偶，天子又怎么会有自己的配偶呢？如果天子有了对等的“配偶”，那配偶岂不成了“天女”？那岂不成了佛教一类的天女散花了？天子岂不成了回教的哈里发？那岂不是说天子可以代代相传了？但这是违反自然律的。因为可以代代相传的只是国王和皇帝，而不是天子。所以国王可以有王妃，皇帝可以有皇后，天子却没有天女。天子无妻。
现在我们可以理解了，为什么西方社会的政治领袖都要带着配偶出游或“进行国事访问”——那是昭告天下：他们和天子一点关系都没有。与此对应的是，西方社会的宗教领袖，哪怕是结了婚的新教新派，也都不会带着配偶一同抛头露面。个中的原因大家可以自行解释，但这一不同却是显而易见的。
（一）
“天子无妻，告人无匹也。四海之内无客礼，告无适也。不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，告至备也。天子也者，执至重，形至佚、心至愈，志无所诎，形无所劳，尊无上矣。”（《荀子·君子》）
《荀子·君子》篇所称之“君子”实指天子。篇中主要论述了为君之道，认为天子要统治天下，必须摒弃“刑罚怒罪，爵赏逾德，以族论罪，以世举贤”的做法，而应该“论法圣王”，“以义制事”，“尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼”，“刑当罪”，“爵当贤”，只有这样，才能造成一种安定的政治局面。
《君子篇》开宗明义：
“天子无妻”，告人无匹也。“四海之内无客礼”，告无适也。“足能行，待相者然后进；口能言，待官人然后诏；不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功”，告至备也。天子也者，势至重，形至佚，心至愈，志无所诎，形无所劳，尊无上矣。《诗》曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”此之谓也。
传统注释认为：“天子无妻：“妻”是“夫”的配偶，从声训的角度来说，“妻”就是“齐”的意思，即与丈夫齐等。由于天子至高无上，不能有人与他齐等，所以天子之妻称“后”而不称“妻”，从这种意义上来说，也就是“天子无妻”，而并非真的没有配偶。”
此解并引述《礼记·曲礼下》指出：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”
此外，《吕氏春秋·下贤》：“帝也者，天下之适也。”天子是天下的主人，所以四海之内没有人敢做他的主人而把他当客人。《礼记·郊特牲》：“天子无客礼，莫敢为主焉。”与这两句同义。
据此作出的白话译文则说：“天子没有妻子”，是说别人没有和他地位相等的。“天子在四海之内没有人用对待客人的礼节接待他”，是说没有人做他的主人。“天子脚能走路，但一定要依靠礼宾官才向前走；嘴能说话，但一定要依靠传旨的官吏才下命令；天子不用亲自去看就能看得见，不用亲自去听就能听清楚，不用亲自去说就能取信于民，不用亲自思考就能理解，不用亲自动手就能有功效”，这是说天子的下属官员极其完备。天子权势极其重大，身体极其安逸，心境极其愉快，志向没有什么受挫折的，身体没有什么可劳累的，尊贵的地位是无以复加的了。《诗》云：“凡在苍天覆盖下，无处不是天子的土地；从陆地到海滨，无人不是天子的臣民。”说的就是这个啊。
（二）
上述的传统解释对不对呢？
我以为，是全然错误的。
为什么这样说呢？
因为解释《荀子》，不该断章取义，也不能局限于《荀子》来解读《荀子》，而应该参照其他的典籍。
例如《老子道德经》就是一个很好的参照：
三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。
四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯“孤”、“寡”、“不谷”。而王公以为称。故，物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死”，吾将以为教父。
《老子道德经》两次举出“孤”、“寡”，显然不是孤证。
“孤家寡人”正是古代帝王的自称，后来便变为民间的“孤老”和“寡妇”，分别作为没有配偶者的代称。
可见，“天子无妻”、帝王自称“孤家寡人”，正是取其“没有配偶”的意思，而不是取其“无齐”的意思。所以这一解释明显是错误的：“从声训的角度来说，‘妻’就是‘齐’的意思，即与丈夫齐等。由于天子至高无上，不能有人与他齐等，所以天子之妻称‘后’而不称‘妻’，从这种意义上来说，也就是‘天子无妻’，而并非真的没有配偶。”
至于《礼记·曲礼下》所指“天子之妃曰后”，更可证明，天子虽有众多嫔妃，但无人可与其匹配，而成为所谓的“配偶”。因为“配偶”，显然具有对等地位。
至于《老子道德经》，也显然不解“孤寡”的旷世独立之意，竟然将之视为一种“以贱为本”，并以之论证“物或损之而益，或益之而损”的教条。
所以《谢氏道德经》指出：“故贵不以贱为本，高不以下为基也。是以侯王自称孤、寡、不谷，此欲盖弥彰，非以贱为本也。”
（三）
“天子没有配偶”的思想，不是孤立的思想，例如希腊人柏拉图也认为，治国者和武士应该没有家庭，因为是家庭产生了私产，因为家庭和私产是一切私心邪念的根源。因为女人的营巢本能，明显要强于男子。
在《理想国》中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景：国家规模适中，以站在城中高处能将全国尽收眼底，国人彼此面识为度。柏拉图认为国家起源于劳动分工，因而他将理想国中的公民分为治国者、武士、劳动者三个等级，分别代表智慧、勇敢和欲望三种品性。
治国者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家；
武士们辅助治国，用忠诚和勇敢保卫国家的安全；
劳动者则为全国提供物质生活资料。
希腊的治国者和中国的天子一样，是没有配偶的。中国的天子和希腊的治国者一样，也是没有私产的，所以天子才能成为整个世界的主人。
《荀子·君子》篇说天子“四海之内无客礼”，《吕氏春秋·下贤》篇：“帝也者，天下之适也。”也是说天子是天下的主人，所以四海之内没有人敢做他的主人而把他当客人。《礼记·郊特牲》：“天子无客礼，莫敢为主焉。”与这两句同义。
在希腊，三个等级各司其职，各安其位。在这样的国家中，治国者均是德高望重的哲学家，只有哲学家才能认识理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正义之所在，按理性的指引去公正地治理国家。不仅治国者，就是武士也没有家庭、没有私产，因为家庭和私产是劳动者所需要的，也是一切私心邪念的根源。只是在治国者和武士等无家庭、无私产的人的管理下，劳动者也不被允许拥有奢华的物品，所以整个社会不会迅速腐败。
理想国还很重视教育，因为国民素质与品德的优劣决定国家的好坏。柏拉图甚至设想在建国之初就把所有十岁以上的人遣送出国，因为他们已受到旧文化的熏染，难以改变。全体公民从儿童时代开始就要接受音乐、体育、数学到哲学的终身教育。教育内容要经严格选择，荷马史诗、赫西俄德及悲剧诗人的作品，一律不准传入国境，因为它们会毒害青年的心灵。柏拉图自称这是“第一等好”的理想国，其他的政体都是这一理想政体的蜕变。
理想政体由于婚配的不善引起三个等级的混杂，导致争斗，军人政体（Timocracy）随之兴起。军人政体中， ；少数握有权势者聚敛财富， ；形成寡头政体（Oligarchy）。贫富矛盾的尖锐化导致民众的革命，产生民主政体（Democracy）。民主政体发展到极端时又会被僭主政体（Tyranny）所取代。
（四）
中国有“天子无妻”的思想，却没有“武士无妻”的思想，这以前却使得中国的武装力量始终和他的国力不相匹配。这是中国不及希腊之处。
但是中国具有“天子无妻”的实践，希腊却没有“治国者无妻”的实践，所以中国的政治权力能比希腊较为强大，数千年没有彻底断绝。虽然遭到蛮族入侵、几经中断，但还能死灰复燃。这是中国强于希腊之处。
（五）
天子！
你没有伴侣，继起的、转生的精神形式，也无法理解你？你的受死，是更大狂潮的一个音符。你的死，不是毁亡，而是再生的契机。喇嘛教（西藏黄教）的活佛制，伊斯兰的哈里发，甚至儒教的衍圣公，不过是借用了你，宇宙生命的律法，而立为世俗的秩序。所以，你的死像你的生，值得晋天同庆。你没有伴侣，没有可匹者：“匹配”和“配偶”也是一种“匹敌”，所以《荀子》都知道“天子无妻，告人无匹也”。
天子！
你受伤的时候，所有门徒溃不成军，大地对你并不公平。这不平出自你的特殊：你在世上没有对等的。结果，你的特性造成你的孤独，绝顶的超越造成绝顶的孤独。
天子！
流行的道德见解以为，好的领袖“代表了人民的意志、国家的利益”；坏的领袖却一心一意为自己谋私利。但是依照精神形式的标准看来，被评价为好的或被评价为坏的现代酋长们（总统、主席、董事长），就其揽权的卑鄙（只有当不愿统治的人被迫统治的时候，他的统治才可能是善的）而言，却如出一辙……进而言之，其要害不在揽权的卑鄙，而在所谓“人民的意志”、“国家的利益”等观念，并非稳定的恒量，而是飘忽的变数，是仅凭自我证明的人类欲望，实际上是和当权派们“一心一意为自己谋私利”的冲动难分难舍、搅混一团的，其与宇宙的精神形式、永生神的儿子何有哉！
（至此，问题的要害已不在动机的好坏与揽权的卑鄙，而移易为：在这群良莠不齐的弄权者之中，注定有一位要称雄世界，完成人伦以外的人文之化、人种之育。）
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