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微博政治心理及其调试/木然
(博讯北京时间2012年7月18日 转载)
    
    来源:共识网
     (博讯 boxun.com)

    正义感及其相应的政治心理表现。
    
    第一,正义感。
    
    第二,价值感。
    
    第三,不信任心理。
    
    第四,革命心理。
    
    第五,仇恨心理。

      
    本人有微博,第一个微博是木然,第二个小号微博是微世界达人,这两个微博都是在腾讯开的。第一个微博被关,至今也没有被放出来的迹象,第二个微博仍然正常运行。第一个木然微博听众24万,第二个微博付出了第一个微博一样的努力,听众还没有到4千。就个人体会而言,通过微博学到了知识,厘清了知识的模糊性、含混性和不确定性。了解了中国社会价值观的丰富性及差异性。深刻体认到中国网民的正义感、公民感。同时也了解到中国社会价值观的断裂程度。
      
    如果微博仅是个人体会,那么建立微博和发微博的意义就难以超越自我。对于微博既要有个人的经验体认,又要有超越自我来认知其社会意义。从微博的社会意义上来说,微博是社会的晴雨表,这种晴雨表,既有社会情感的涌动,又有社会理性的认知。而社会情感的涌动,似乎更具有优先的考虑。理性总是激情的奴隶,不管如何夸大理性的作用。
      
    微博政治心理也是网民的共同政治心理,但微博心理又有其特殊性,微博信息、价值、心理传播快,成本低,聚集快,发散快,影响力大,穿透力强,能量强。除了正义感及及与正义感激发的政治心理比较稳定外,其它的政治心理稳定性弱,只要具体的政治心理得到释放,政治心理就会发生转换。正义感一旦形成,相应的心理随之跟进并也具有稳定性特征。正义感居于支配地位,相应的政治心理处于被支配地位。这里仅提正义感及其相应的政治心理表现。
    
    第六,正义感。
    
    罗尔斯说正义感是半个正义观,是正义的直觉。正义感关注普通人的生活,尤其是社会底层的生活,涉及到底层生活原生态的内容网民转载率就高,这以同情为主。正义感关注社会精英的生活,涉及精英生活的内容网民转载率也很高,这以批评为主。在具体重大事件上,比如李庄案、吴英案、夏俊峰案、各种各样的腐败案等都有极高的关注度,都发出了正义的声音,尽管有些是非理性的,这往往以批评与表扬共存并具。网民的正义感以生动形象的方式回答了中国道德滑坡论是错误的,是对政治道德的发展进行了误判。同时也表明网民的政治公共道德感不是在减弱而是在增强。
    
    第七,价值感。
    
    没有价值的正义感缺少根基,在辩谈的过程中显得没有力量,有价值的正义感具有根基感和厚重感。建立在不同价值诉求的正义感具有辩谈的能力,也使正义感得到提升,在这种情况下,正义感就具有建立价值多元的重叠共识的属性,这对于推动社会进步、培育民主文化具有重要意义。网民在网上充分表达了自身个体化的价值诉求,尽管这些价值诉求不如专家学者表现得那么明晰。民族主义、民粹主义、自由主义、社会主义、文化保守主义、老左派、新左派的价值都有表现,他们来自于不同的网络阵地,受不同网络阵地核心价值的影响。比如《乌有之乡》体现的是左派的价值,《中国选举与治理网》与《共识网》体现的是具有自由主义色彩的多元价值,《博客中国》体现的是具有草根色彩的多元价值,这种价值在微博上都有不同程度的体现,而且很多网民既有博客又有微博,微博就成了博客的浓缩精华。同时,在微博意见领袖的启发下,不同价值诉求的群体往往成为网络价值共同体,他们分享着共同的价值,体会着共同的价值,以自己的价值立场对事件进行解构、解读、分析、评判,享受着价值表达的尊严、幸福与快乐,同时也表达着价值不能满足的痛苦与愤怒。
    
    第八,不信任心理。
    
    除了极端的非理性情绪之外,不信任心理仍有其正当性,受正义感的支配。从辩证的角度来看,不信任心理也是对正义的追求,但不信任心理过于强烈,会变好为坏。不信任主要是针对公共权力而言的。笔者曾有一篇博文,核心观点是不信任下降是个好事,通过微博可以看到,不信任下降是个好事需要修正,“下降是好事”得有一个临界点,超过这个临界点好事就变成了坏事。微博的不信任心理表现得极为突出和明显,不信任心理不加任何掩饰。如果不信任下降的临界点是50%,在临界点上升比如说信任度上升为51%就是好事,下降到49%就是坏事,下降一个点就是不断变坏。那么微博的不信任肯定在50%以下。信任度在50%五十以下就意味着政党、政府权威合法性流失,政党和政府失去基本的权威,其政治稳定就受到严重影响。由于每一次出现重大问题、重大事件有关权力部门都没有在第一时间及时有效地公布真相,或者公布的真相与网民了解的不一致,或者官员出于既得利益的考虑公然撒谎,从而使网民对公共权力的不信任甚至达到冰点。比如天津蓟县莱德商厦发生一起重大火灾事故。在长达7小时的火势被扑灭后,官方初步确认10人死亡,但引起了微博网民的强烈质疑,最后不得不促使有关部门对此次大火死亡人数的重新认定。
    
    第九,革命心理。
    
    革命是正义感的表达方式,是正义感的极端表达。革命心理会产生民间意识形态,民间意识形态会向公权意识形态提出挑战。革命心理一方面是社会的不平等、两极分化、腐败行为及公平正义受到直接或间接侵害导致的心理转化,另一方面是个人的际遇受到不公正的对待或自认为是不公正的对待。他们对社会有着正义感的期待与焦灼,他们对这种正义感的期待与焦灼却遇到现实的阻碍,再加上传统文化及革命意识的熏染,这种革命心理更容易产生。但是如韩寒所言因为所有的灯光都亮着,所以革命心理转化的可能性少,但暴力对待不公事件或者认为不公事件在革命心理的支配下会不断发生。群体性事件升级首先就是暴力升级,网络革命心理膨胀也会导致网络群体性事件升级。如某人约架事件是当事人及旁观者不再围观而是对某人进行身体伤害(尽管伤害有作秀的内容),暴力事件的增多是革命心理的表现。需要指出的是,那种把革命心理简单视为暴力的心理原因是有偏差的,暴力可能与革命心理有关,也可能与革命心理无关,革命心理受正义感驱动,暴力如果受正义感驱动,暴力就以主体自认为的正义感表达,如果不是正义感驱动,那就是客观上的反社会行为,尽管暴力的主体并不这样认为。
    
    第十,仇恨心理。
    
    仇恨心理与革命心理都可能由正义感引发,但仇恨心理也可以不是正义感引发,对仇恨心理与革命心理的源头进行划分是困难的。这里的区别方式是仇恨心理不会产生民间意识形态,而会通过造谣传谣的方式扩展仇恨,扰乱人心,或者是煽动诽谤。微博的仇恨心理的表达是明显的,指向也是明确的。这些仇恨或者是对具体个人的仇恨,或者是对权力的仇恨,或者是对政党的仇恨,或者是对历史事件进行评估的仇恨。微博的仇恨也是通过正义感的伪装来表现的,其语言是幸灾乐祸的。在仇恨心理的支配下,价值之争变成了口水战,口水战变成了各分领地的骂战,凡是对方拥护的就是我方反对的。比如某些人对郎咸平持反对意见,瞬间成为支持郎咸平群体的敌对势力,这在茅于轼老先生的身上更为明显,支持茅老先生的和反对茅老先生的势同水火。在政治上也同样如此。如林治波关于大跃进非正常死人的说法,引起网络骂战长级,在大跃进受到直接或间接伤害的人对林治波所言之事实进行了非理性的批判,通过林治波事件表达的是对个人专制的仇恨,通过对个人专制的仇恨表达对个人的仇恨,通过对个人的仇恨表达着对现实制度的仇恨。
    
    微博的政治心理是非常值得注意的一个现象。对政治心理调试不是压制,而是释放。这就需要捍卫宪法权威,把宪法的公民权利落到实处,把言论自由落到实处。需要把网络管制变成网络服务,最终实现网络自由。需要网民形成宽容意识和多元意识。布兰蒂斯说:“用来防止人们犯罪的方式通常是教育和惩罚违法行为,而不是剥夺人们的言论自由和自由集会的权利。”科尔文说:“不存在有煽动诽谤罪乃是检验言论自由的真正实用的标准。任何把煽动性的诽谤当作一种犯罪的社会都不是一个自由的社会,无论它的其它特征如何。”如果网络言论自由得到保证,那些严重的苦情怨恨就不会不为人们所认识,也就不会突然成为高度危险的东西。作为一个合格的政治家,应从言论自由中产生的正义感、价值感、不信任感、革命心理甚至仇恨的想法中看到社会变革的力量,而不是采取暴力的手段进行恫吓和压制。
    
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