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看台湾李敖"发狂"有感/王华刚
(博讯北京时间2012年6月27日 转载)
    
     “现代文第一第二第三都是李敖。” 这就是他的狂言。
     (博讯 boxun.com)

     文人,归根到底就是一个出卖灵魂的人,不疯不狂,灵魂就不能尽可能多地展露出来,作品就写不好。李白醉酒吟诗,就是用酒把自己麻醉,把平常不舍得给人的东西都拿出来,这样才能留芳千古。这在平常人看来,就是发狂,而狂歌才是心灵的倾泻。
    
     王羲之的兰亭序千百年来无人能及,这和他所处的时代不无关系。三国两晋南北朝时代,国家四分五裂,战乱不断。曹操以任人唯才立国,刘备靠忠义立国,吕布靠力大立国,文人墨客的烈女不嫁二夫,忠臣不事二主成了人们的笑柄。魏可以代汉,晋可以代魏。儒家的忠孝仁义,不断地被嘲弄。文人墨客们为了填饱肚子,强颜欢笑事二主事三主,就象烈女事二夫三夫一样;今天活着明天也许被别的君王砍了头。两晋时代的文人,就象是被十个男人轮奸过的烈女,要么死,要么不穿短裤。文人墨客们为了脱超尘世只好追求虚无聊以自慰,竹林七子就是在这样的背景下产生的,虚无到一定程度自然也就赤身裸体了。烈女是美的,美在对男人的忠贞不渝上;不穿短裤裸体也是美的,美在萧洒放得开上。因此在两晋时代,好些文人墨客,如王羲之,出门必带棺材和酒,后面跟着几个扛锄头的人,走到哪喝到哪,死在哪葬在哪,常常赤身裸体奔走于闹市。在这样的社会环境下,和别的朝代的文人墨客比晋朝的更有兼容力,晋朝的书法成就为历代书法所不如,就和这个历史背景有关。王羲之就是这么个开放得裸体满街跑的“烈女”。王羲之书法的美,美就美在他的放得开上。现代有些画家、书法家留着小辫子、大胡子就是学王羲之或和王暗合。这一点在兰亭序里用“放浪形骸之外”提过一下。王书圣光屁股,对中国人的打击很大,曾有人当即指着我的鼻子说“这是对中国的污辱”。《强国谏》的作者王华刚,40岁没谈过恋爱,看着女人直流口水,不也有辱中国吗?“不为商贾不种田,不练仙丹不坐禅。闲来写就青山卖,不使人间造孽钱。”这是唐伯虎的自我写照。唐伯虎自以为在琴、棋、书、画、词、赋六艺上能挥运如意,因号称六如居士。古代的丫环,是没有嫁人的权利的,是可以自由买卖的,普通百姓也不屑娶丫环为妻。不过,在小姐不舒服的时候,从娘家嫁过去的帖身丫环可替小姐伺候小姐的丈夫,但生出来的孩子要归小姐。唐伯虎娶秋香,可见他穷困到了何种程度。唐伯虎自如六艺,无耻的导演们就用六个老婆开六如当去污辱他。我号称天下第一文笔,可谓吐辞为经,举步为法;出于真理,出于正义,我写了20来篇,并付名《强国谏》,后人可能也会用20个老婆来污辱我。为绝后患,我要郑重地告诉世人,王华刚是个四五十岁谈不上恋爱,人人见而欺之的人;直至今日,衢州的大街小巷还时常能看到此天下第一问笔看着女人发呆的身影,——看到穿短裙的女人,那更是目不转睛两眼发直。
    
     现实迫使文人放浪,放浪使王羲之本已无忌的灵魂更加裸露在外。无忌的人,就是正直无私博爱的人,再加上酒的威力,就把个活生生的灵魂摆在了纸上。酒后露真魂啊!当然,王羲之的灵魂是很美的。如果把个魔鬼的灵魂摆在纸上,肯定不美。我班有个书法家,醉酒写字多年,结果那字写的和他的身材很象,粗壮,四平八稳,因为他的灵魂就是那样粗壮。正因为这样,文科的第一课就讲陶冶情操,苦练是没有用的。王羲之的字是陶冶出来的,当然练习也是必要的。王羲之字的变化多端和他的博大胸怀是不无关系的。他能接受、容忍各种不同的事和物,譬如裸奔,而我们是不可能做到的。正因为我们没有王书圣那样的超凡脱俗,没有王羲之那样的疯狂,我们的字也就不可能象他那样为所欲为,变化多端。因此篇提及王羲之,故特意研究了一下《兰亭序》,发现《兰亭序》的最美处可能不在王羲之的书法,而在于序的内容。《兰亭序》代表着晋代的所有文人,由王羲之执笔,是写给后人的一封信。写序是想告诉后人,曾经有这么一群自由博爱的人,有的甚至自由博爱到了光屁股,为感招后人而立碑纪念。《兰亭序》里的“惠风和畅”,“流觞曲水”和自由博爱的思想是一致的,这种一致和王羲之的自由奔放的行书巧妙地完美地结合了起来,这就是《兰亭序》的魅力。如把《兰亭序》写成隶属或正楷那就不伦不类了。可惜咱们这些不肖子孙,只知追求王羲之的书法,忘了自由博爱这个灵魂,太过辜负我们的先贤的苦心。
    
     现代衢州,有些女人一辈子只和自己的丈夫和熟人说话,相逢必须要有出处,是同学或是别的什么,这和王羲之比是走向另一个极端,一个自私而又可耻的极端 。
    
     北宋的苏东坡因一首词而被贬杭州,他也曾指着王安石的鼻子说:“你不会有好下场的。”。放得开使苏东坡的词留芳至今的。王安石是个身上长满虱子跳蚤的宰相,一个贫贱之极的宰相,当然不怕没有好下场,到哪没有跳蚤虱子呢?王安石没有顾虑,所以他的官员家的土地也要收税的政治主张十分正确。面对满朝的锦绣衣冠,王安石是孤掌难鸣,但丝毫不影响他政治上的英明。司马光对封建社会是有偏心的,或是有所畏惧的,所以《资治通鉴》的礼莫大于分,分莫过于名就可保平安的观点,在现在看来就显得十分愚蠢可笑,当然《资治通鉴》不乏正确的观点并显现出飞动的文采。“文章憎命达,螭魅喜人过”。谨小慎微,不敢说心里话的达官贵人,很少有脍炙人口的文章留传后世。“自古圣贤多寂寞,唯有饮者留其名。”也说明了羁绊顾虑的可怕。
    
     在古时候,一百个自然人里第一者为豪杰,一千个自然人里第一者为英雄。英雄常有,可能让英雄的才能充分发挥出来的社会制度不常有。不准映射朝庭,苏东坡被贬杭州;不准办厂做生意,中国四千万饿死;不准批判共产党,中国六十年出不了文豪。不准是多么的可怕。不准篡权夺位,王羲之就不会光屁股,不光屁股,王羲之的书法可能就没这么好。所以文人还是疯狂点好。疯狂意味着没有羁绊,意味着溶为一体,意味着忘我,意味着真情。治国也是如此,把权放给百姓,让人们没有羁绊,英雄豪杰的才能才能发挥出来,国家才能强大。共产党管得太多,不相信人民,不忍心把怀里的钱放给百姓,就象霸王一样“印刓弊,不忍予”,有一种妇人之仁。
    
     四川三星堆挖出个金面罩,眼珠凸在眼框外面一两寸,古第一个蜀王蚕丛就是这个长相,古书里称为纵目;死后石棺石椁,其后人从之,故世人把石棺石椁的人统称为蚕丛的后裔。因共产党不准百姓办电台和报纸,这个四川人的祖先,竟被猜成外星人,贻笑于大方。所以不准和集权危害很大。集权多,不准多,绳索多,羁绊也多。千里马不怕路远,但怕绳索羁绊。英雄常有,让英雄说英雄话的社会制度不常有。台湾不能回归,就是因为不准国民党和民进党过来架电台说话。
    
     谁说真话出卖灵魂谁就要枪毙,这是毛泽东最著名的政策。文人们一怕就不敢出卖灵魂了,转而出卖起笑来了,不是伸手不打笑脸人吗?而卖笑是妓女做做的事,卖笑不卖身是妓女的自我安慰,没人会相信,要不然杜十娘怎么会携百宝箱自沉于江底呢?于是在高个子男人毛泽东的嫖狎下生养了一些孩子,但几乎百分百是畸形儿。改革开放后,文人们看着王华刚看着女人的大腿口水三尺长的样子,还是不敢出卖灵魂,觉得还是卖笑比较保身。于是在矮个子男人邓小平、大肚子男人江泽民、小白脸胡锦涛的嫖狎下又生养了一些孩子;这些孩子大多营养不良,偶尔有几个好的,也大多是“不食或不敢食人间烟火”的武侠狐仙。中国的文坛就这样成了妓坛,成了怡红院。许多象韦凉这样的只有小学文化的也因此成了文豪。共产猪们捧着武侠狐仙和韦凉的书,已经没有民主和领土要求了。中国有妖言诽谤之罪,所以中国人是不能说真话的;说真话就变成这样了:奥巴马去年还在劳动,胡锦涛、吴邦国、习近平已五六十年没劳动了——胡锦涛、吴邦国、习近平是大流氓大懒汉。共产党把中国几乎所有的老板都杀了,可第二代老板要交税供养共产党:中华民族是认贼做父的民族。外蒙古、达旺、琉球群岛是共产党卖掉的,共产党是卖国贼,可中国人民却要拥护卖国贼执政,就更像是认贼做父了,所以中国人不能说真话。刘晓波刚说真话就进了监狱,即使得了诺贝尔奖也只有把牢底坐穿——英雄常有,让英雄说英雄话做英雄事的制度不常有;中国的英雄都逃往美国就是这个原因。
    
     邓小平一开放,中国就有了富豪,如共产党开放新闻出版,中国也一定会出几个真正的文豪;望共产党能放下屠刀,开放新闻出版,诚诚恳恳地倾听人民的声音,也让中国出几个文豪。
    
     狂意味着开放,狂是文人应有的风采;——这和现代人的“投入”是一致的;——投入到了一定程度就会发狂。李敖在台湾很狂,甚至会在立法会用喷雾器;可他一到大陆就不狂了,显得很乖巧,这足见共产党是多么的凶残。解决台湾问题的最好办法,是请国民党和民进党过来和共产党全民选举竞争执政。共产党是清廉过,可毛泽东借尸还魂后就腐败了;由谁执政应让人民来决定。台湾问题其实就是全民选举问题,共产党为了一己之私利,故意把台湾问题说成是领土问题是十分错误的。望共产党以国家民族的大义为重,马上进行全民选举;地球上已很少有不选举的国家了。不顾世界人民的围攻,支持金正日、萨达姆、卡扎非等独裁政府;割让国土,苦苦支撑人民代表大会制度;冒反人类的大不韪,删除《强国谏》等原创;——共产党尽做些反人类反正义的事;——世界人民的人权大于主权是完全正确的。王华刚手机:13157058367 ,2009年7月, -浙江衢州望柯5-605,义乌江湾上崇山王华刚。
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