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印度“新甘地”对中国人的启示/何施
(博讯北京时间2011年9月13日 转载)
     在突尼斯、埃及民众非暴力抗争取得最终胜利之际,印度“新甘地”哈扎雷在首都新德里13天绝食抗议获得全面胜利,印度议会和政府最终接受了哈扎雷团队打击贪腐的三大关键原则:设置“公民章程”;扩大反腐监管范围,将更多低级别官员置于监管范围之内;从中央到地方各个层面都成立独立的监察机构。新甘地哈扎雷的绝食抗争,给当下中国民众以巨大的启示。
    

    首先,它告诉国人,非暴力抗争是公民在任何社会中天赋的权利,在任何社会中都需要具有的争取权利的“武器”,而民主国家中的非暴力抗争方法,也完全有可能适用于专制国家中的民众。
    
    在现代科技条件下,民众没有以群体武装暴力抵抗专制政权的可能,无资金、无武器,也没法组织(除非有它国战争介入,如利比亚),而且会遭到残酷镇压,因此非暴力抗争是最好的抗争方式。从苏联解体、东欧演变中,我们看到非暴力抗争在专制国家是有效的。另一方面,在民主国家,公民人权的落实,不能仅靠政府,也需要民众的斗争——非暴力抗争。美国上世纪六十年代,马•路•德金领导黑人,进行了艰困的非暴力抗争,最终在美国废除了种族隔离政策。
    
    当今,印度是人口最多的民主国家,但是官吏腐败、社会不公等问题,长期得不到解决。要解决这些问题,不能坐等政府,也需要依靠公民的非暴力抗争运动。游行、示威,甚至绝食,都是民众表达意愿,推动社会改革的方式。
    
    在台湾,民众街头运动对推动台湾民主化起到了重要作用。但是在台湾实现民主化后,社会问题还是非常众多,大量问题还需要民众参与,推动改革。不是说台湾民主了,民众就不再需要抗争了;相反地,对于诸多的社会不公正,非暴力抗争同样需要。台湾资深非暴力抗争专家蔡丁贵教授说:“民进党在陈水扁上台后,街头抗争意识越来越薄弱,最终导致国家困局。”
    
    对于大陆,非暴力抗争是民众对抗权力的最有效手段。“八九”是中国民众非暴力抗争的光辉一页,虽然遭到血腥镇压,但并不是说,从此中国就再没有非暴力抗争的可能。如果说在中国,暴力抗争没有可能,非暴力抗争也没有可能,那么我们到底还要不要抗争?如何抗争?在中国否定非暴力抗争,实际上是给民众泼冷水,最终是取消抗争。
    
    与民主国家相比较,非暴力抗争在中国的空间当然很小,但是小不等于没有。2007年厦门民众抵制PX游行,2011年大连民众抵制PX游行,南京民众保护梧桐树静坐等,都是非暴力抗争运动,并取得了胜利。正是因为中国专制,非暴力抗争的空间小,因此需要更坚韧更广泛地组织民众进行非暴力抗争。在中国的民主化过程中,民众的街头运动、非暴力抗争,将是主要的斗争方式。
    
    未来,即使中国实现民主化了,民众的非暴力抗争活动,也还需要继续坚持。因为,民众需要表达自己的意愿,促进社会公正,需要依靠自己的力量维护民权,需要监督和推动政府履行其职责。民主化,其实就是民众以自己的力量不断抗争,实现公民权益的过程。
    
    很多人认为,哈扎雷之能取得胜利,是因为他在民主的印度;而中国是极权国家,所以他的方法不适用。这种说法如人们常说的,老甘地的非暴力可以对付英国“绅士”,但不适合对付共产党。但是,非暴力抗争是现代政治中普遍性的斗争方式,在极权国家同样适用。例如它在前东欧共产国家的转型中就曾发挥了重要的作用,特别是在波兰。波兰前政府也曾动用军队镇压民众的和平抗争,有数十人死亡,但是波兰人民并没有因此放弃非暴力抗争,而是更坚决更广阔,最终实行了波兰的变革。
    
    在上世纪六十年代,加拿大在处理原住民、少数族裔、环保等社会问题中,民间团体与基督教会总结出一套进行非暴力抗争的CUT(Canadian Urban Training 加拿大居民训练)训练方法。这套社会组织法不仅在加拿大、美国、欧洲等民主国家大为受用,而且在一些专制国家中,也为民众争取自由、民主起到了良好作用。比如,在台湾两蒋时期,一批又一批台湾民主人士接受CUT训练,他们回到台湾后,有力地推动了非暴力运动,对抗威权政府,迫使国民党改革,为台湾民主化作出了重要贡献。
    

    哈扎雷对我们启示的第二层意义就是,持续行动的、群体性、战略性的非暴力抗争才是有效的抗争。著名非暴力抗争研究专家吉恩•夏普(GENE SHARP)在其名著《群众性防卫》一书中指出:“非暴力行动正如它的名称所说明的那样:行动是非暴力的,而不是不行动。这种技巧并不仅仅是言论上的,而是包括象征性抗议、社会、经济和政治上的不合作,以及非暴力干涉”。印度的哈扎雷就是这样一个强调行动、持续行动的抗争斗士。
    
    哈扎雷的反腐大业,已经干了30多年。他曾抗议40名林业官员的贪腐,并通过示威,迫使这些官员离职或者调任。1991年,他发起成立了“反腐败人民运动”组织,活跃至今。为了反腐,30多年来,哈扎雷行走一万多公里,向各地村民普及法律知识,告诉他们:“如果你讨厌哪个贪官,就要用选票把他们选下去。”有统计显示,通过发起各种抗议行动,哈扎雷成功地让400多名腐败官员走人。
    
    哈扎雷当前的反腐目标集中在一件事上:出台一部反贪腐法。2011年4月发起“绝食至死”的抗议活动。绝食进行了5天,引起强烈反响。6月,哈扎雷在互联网上公布了自己提出的《公民监察法案》,并与当局的版本进行对照。
    
    为让自己的法案进入议会讨论,他组织支持者在8月16日发动绝食抗议,但在抗议举行前一天他被捕了。在巨大的压力下,辛格政府16日晚间宣布释放哈扎雷。但哈扎雷却拒绝出狱,他表示除非政府允许他继续举行绝食抗议,否则决不出狱。辛格政府接受了哈扎雷的要求,专门划定一处公园为示威区。19日,哈扎雷及其追随者微笑着走出监狱,并开始更大规模的绝食抗议示威行动。8月23日,辛格政府见劝说无效,只好与哈扎雷团队进行首次正式谈判。25日,第二轮谈判展开。27日,辛格主动致函哈扎雷,宣布了接受要求,并建议停止绝食。哈扎雷接受辛格的建议,28日,在数万名支持者的注视下,体重剧减7.5公斤的哈扎雷抿了一口橘子椰汁,支持者爆发出雷鸣般的欢呼,288小时的绝食抗议以人民的胜利而告终。
    
    以上过程可见,抗争的持续性是最后获胜的关键,坚持到底就会胜利。另外,哈扎雷很重视团队,有一群人都成为他的核心团队成员,如“反腐败人民运动”组织的克杰里瓦尔等人在抗争中发挥了巨大作用。哈扎雷也注重群体的扩大,他借助影响较大的推特、脸书等媒体,迅速赢得了大批支持者。哈扎雷及其支持者还注册了网站,宣传自己的主张和活动,并随时发布最新信息。“反腐败人民运动”已成为印度网络热门词汇。截至8月19日,哈扎雷在社交网络“脸书”的网页已拥有超过30万的支持者;8月16至17日,有关他的内容在“推特”网络上点击率最高,24小时内有近万人发布“我支持哈扎雷”等词条。这是抗争活动中群体性的体现。
    
    另外,在整个活动过程中,也体现了战略规划性:从起初的普遍反贪官;到后来聚焦出台一部法案;到绝食、大规模群体户外抗议、媒体广泛造势等等。抗争的成功,重要之处是哈扎雷团队的精心策划。正如吉恩•夏普在《群众性防卫》所指出的:“非暴力行动如同战争一样,是一种战斗方法。它包括实力的较量和‘战役’的展开,需要有机智的战略和战术,使用许多中‘武器’,并且要求其‘士兵’具有勇气、纪律和牺牲精神”。正因为非暴力抗争是另一种形式的战争,所以其首先是战略性。吉恩•夏普在另一本书《自我解放》中指出:“主要的变化不会单单因为一项长期的目标和对现状的抗议而发生。负责任的、明智的和有效的战略性行动是必须的。在面对压迫的情形下,战略性的非暴力抗争可以在暴力与被动屈服之间成为一个可行的选择”。
    
    国内的维权运动可谓风起云涌,但是缺乏战略规划,也没有形成持续行动、缺少核心领导团队,因此哈扎雷的非暴力抗争经验,对中国人权人士有巨大启示意义。
    

    最后,哈扎雷向我们启示了绝食斗争的重要性。由于文化观念的不同,中国把绝食更多地看成是自残和伤害自我。但是,在世界几大宗教中,绝食都具有神圣的意味。如基督教教义中就主张为重大的事情禁食祷告,在圣经《新约》中耶稣自己也经常禁食祷告。前不久美国德州州长也带领数万人为美国禁食祷告,北京守望教会为信仰自由的坚韧抗争中,也有众多基督徒多次禁食祷告。
    
    犹太人常看的经典《旧约》中,也有很多禁食祈求上帝的记载。伊斯兰教的斋月,整个白天时间都是绝食状态。佛教和道教中,也多有禁食修炼的教导。在宗教上,绝食更多表示自己内心的虔诚、对上帝的敬畏。甘地、哈扎雷从佛教、印度教中吸收到绝食的宗教意义,而且将之巧妙地与抗争联系在了一起。对于绝食,中国人权人士需要汲取它的宗教意义,在内心为国家为民族祝愿。
    
    绝食有有限期绝食、绝食不绝水、个人绝食或集体绝食等等。无论怎样,绝食比起自焚、自残更有意义,也更有效。当然,进行绝食抗争,需要讲究策略、成本、效应,不做无谓的牺牲。绝食是非暴力抗争的手段之一,目的是抗争。“八九”运动中,大学生在天安门广场集体绝食,是这场运动的高峰,起到了呼吁民众,给政府施加压力的作用,是成功的。中国民间抗争,可以汲取经验,有限地使用这一方是,同时要注意避免极端化、随意化及不顾后果。
    
    它山之石、可以攻玉。中国民众维权运动风起云涌,群体事件层出不穷,哈扎雷领导的以非暴力抗争推动社会公正的运动,值得我们学习借鉴,特别是该运动的持续性、民众广泛参与、有战略规划等长处。中国维权运动到了一个转折点,开始走向社会、走向群体,成为社会运动,这是中国民主化的希望。在这个时期,我们特别需要学习各个国家的非暴力抗争经验,将中国的非暴力抗争运动推进到更高的水平。
    
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