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王功权:奔进与自己和好的世界
(博讯北京时间2011年5月28日 转载)
    
    稿源:南方都市报
     (博讯 boxun.com)

    诗人们往往凭借对一个词语和意象的独特使用与反复吟唱,进入文化史。酷爱写诗赋词的王功权,却以自己的行动将“私奔”重新定义为——— 个人性的奔跑,使之成为当代社会精神文化氛围的符号性存在。
    
     对于认为“真善美中,真是排在第一位的”王功权而言,其整体存在可视为一次漫长而痛苦的行为艺术,因为求真的冲动,天然要求弥合分裂,在所有的行为里面都必寻得见个体的真生命。而分裂,恰恰是现代人尤其是现代中国人精神生活的典型特征。
    
     他干净利落地告诉观众:我私奔了。拜技术所赐,消失于中国现实的王功权,以一个分外鲜活的形象出现在网络世界,并拒绝人们对他的评点。
    
     其奔跑的个人性,首先体现在对社会习俗的反叛,“被大家谩骂谴责致身败名裂,我无所谓”;同时,“如果我错了,请你们把我救赎”,这意味着:被救赎之后真正接纳自己,在暗夜里不再因为回想起另一个自己而诱发习惯性呕吐;不再是支持社会公义等投射向外的公共性行为,不再问“如何立国致用”,而只问“如何立身行己”。
    
     其次,传统意义上的私奔最重要的要素是和谁私奔,是私奔的对象。但王功权强大的本体探寻出路的冲动,导致其忽略了私奔的对象,温柔乡不过是生命的浅表寄托,只是行为艺术的喻体。因此无论是功利派网友的“炒作经商”说,道德派的谩骂,还是痴情派“相信爱情”的褒扬,都不被他认同。他仅以自己的两句诗作答,“瘦伴残霞孤立晚,谁人知有轻轻叹”?“红尘万丈人将老,寂寞无边哪个知”?
    
     其诗多为情而发,与私奔的行为一起把王功权包装成一粒情种。其缠绵悱恻就在于他总想找到一个超越性的生活方式,但现实却拉坠着他,他企图不断说服自己,求真之心却一次次拒绝世俗理性的游说,愈想挣脱,便愈是将自己困住。功权之诗艺距义山尚远,但其“常忧百草留心痛,总对夕阳忍泪湿”,“情痛处,恨多少……不遇你,倒还好”,追求的无望与无望的追求,同样并不因某段爱情的结果而有所衰减。再者,必须注意到,王式私奔是没有宾语的奔跑。没有宾语,即没有方向,因为目的就是方向,价值观就是标杆;我们理应忘记背后,努力面前,向着标杆直跑,但如今的我们却只知要离开,不知想去哪。
    
     跑进一段新感情,还是跑进一个新世界?感情会旧,就像王功权三段情史的前两节,爱曾给他动力与安慰,但寄托在人性上的爱终必枯竭,如果不饮于更深广的爱之源。探寻一下新世界之所以新的源头,探求在他曾为之奋斗过的民主法治的路径意义背后,可有终极价值容我辈藏身?
    
     王功权也曾为此走近信仰,投身佛教。但就连他自己也说:“出世的宗教没有出路,启迪智慧的宗教一定是紧紧跟随人类和社会前行的。”我已在这,我要把自己修炼得仿佛不在这吗?有爱的人在哪里都会相爱,卑鄙的人可以为任何理由堕落。本性积极的王功权虽然做出放弃的举动,其目的却是“只有彻底摧毁原有的一切,我才能从原来的世界里彻底走出来”。
    
     凭借一腔真性情,我们可以做到“痴情傲金,荣华若土”,但却无法自行赋予自己意义。当百年来,中国人的文化之旅,涅槃不见,轮回常有,各路精英足以破坏一个旧世界,无力建设一个新家园。其难就在于改变的冲动过多来自对外界的怕,而不是内部的爱。只有出于共同体内部彼此呵护的爱而带来的改变,才具有深刻与可持续性。因此我们不乏克制近于自虐、淡薄近于枯涩、真实近于苛刻、勇敢近于粗鲁的生命病理样本,却从未完成生命的更新,骂人的和挨骂的,都是同一批人。人们奔跑像无定向的,斗拳像打空气的,从东到西,上天跨海,最终跑回自己,何言出路,为何而奔?奔跑只成为物理意义上一次离开中国的位移。
    
     以己身为寇仇不是出路,私奔必须奔到一个可以与自己和好的所在。不是自信能救人,而是我们心里没有出路的罪疚感和真实显露的软弱,终将因其不断地寻找而获得救赎,因为寻找的必寻见,叩门的必开门。在这弯曲乖谬的时代中,因我们的愿意,终有一日我们可以放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,逃出以罪为乐、以邻为壑、以欲为旗、以恨而终的宿命。那样的奔跑,才不徒劳,才值得“不告而别”。 (博讯 boxun.com)
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