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艾鸽长篇诗体小说《自由的诱惑》第三十五回(图)
(博讯北京时间2009年3月23日 转载)
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    艾鸽诡谲派长篇诗体小说《自由的诱惑》第三十五回(图)
    
    
    
    
     (全球第一部心灵感应长篇文学屏幕)
    
    
    
     我之所以来到这个世上,是受到自由的诱惑。
     ----艾鸽
    
     第三十五回:性善性恶环境决定 邀荀子述权家思维
    
     (生灵:光)
    
     今宵思青烟幂处。仞竹。铁镀。闲情咏纤腰,不解苍崖寂独。
     零乱寒螀远去,瑶台离苦。犹在梦解赋。
     墙高轻盈余香冷,魂惊到霏霏天簌。
    
     不知从何处摇曳着一股股幽绮,好象是山脉里流动着苒苒如云的罗丛。可我们看不见似晓飞琼,道是愁肠恨搅,泪封罗帕写香笺。
     无论在什么样的处境里,人都是自我的存在。
     看见那如霞的倒影晕眩着黄昏,我们感觉到大山的阴森。
     好在灵魂还活着,呼吸中似乎依然有着心的跳动。
     这堆血玫瑰始终在泪花中颤动着。
    
     汪凝视着一孔小窗:“荀子和孟子都是儒家的大师,可孟子主张性善论,荀子主张性恶论,在你看来呢?”
     吾道:“我以为都有思想,但都有偏颇。人性的善与恶不是天生下来就固定的,狼狗在森林里吃生病的同类,被人圈养后对小孩子彬彬有礼。一个人出世后,如果长期受到与人为善的熏陶,他不仅‘人之初,性本善,’成人后,也性本善。可如果他受到的最初的教育就是偷拿别人的食品,说丑话,那么,人之初,也未必性善。据说有一个小孩子想咬掉妈妈的乳头,因为他的妈妈从小鼓励他去偷东西,结果在超市里被逮住成为小小偷。人是带着生欲食欲和性欲来到这个世界上的,在满足这种欲望的过程中,善者成君,恶者成贼。”
    
     汤:“那你是否赞同穷山恶水出刁民的说法?”
     吾道:“环境包括生存环境和道德环境,在不能满足生存的情况下,就难以保存道德。人相食就是这样发生的。但在能满足基本生存的前提下,即便处于贫穷状态,也就有了善恶之分。反过来说,如果完全满足了生存的情况下,而道德环境贫乏,一样会出现大恶人。所以,贫富差别不能与善恶划等号。但有机会受到良性教育的人,会更多地行善。”
    
     石:“那十大思想家究竟应该奉行谁的理论呢?”
     吾道:“我赞同‘不以言废人,不以人废言’。我们不认可一个思想家的某些观点,不等于要否定这个人。同样,我们如果否定一个人,不等于说要否定这个人的所有言论。”
    
     王:“中国有真正的思想家吗?”
     吾道:“中国自古以来就不缺乏思想家。但中国的封建社会能够延续几千年,说明中国缺乏能够正确解释世界的真正的思想家。”
     王:“如何能够正确解释世界?”
     吾道:“思想家不但要知道人为什么活着,而且应该知道人怎样能活得更好。”
    
     余:“人有可能活得更好吗?”
     吾道:“第一种人是只知道活着。第二种人是知道人还可以换一种活法。第三种人是知道活着的最高境界。”
    
     汤:“你所谓的‘权家思维’可以做出解释吗?”
     吾道:“人是独享广泛权力的高级动物,也只有从权力入手,能够治权,治法,治心而治理天下。我先前说过:这是治理天下的三部曲。”
     汤:“会有人承认你的思维吗?”
     吾道:“人贫穷是因为真理孤独。”
     汤:“古今中外的所有人为灾难都是权力的灾难吗?”
     吾道:“在每一份灾难里都隐藏着权力的魔鬼。”
    
     汪:“回到前面的话题:你的意思是人性善或人性恶,都不是问题的本质。那人性的本质是什么呢?”
     吾道:“人性的本质是变。也就是人性变。一个善人未必不会做一件恶事,而一个恶人也未必不做一件善事。人性从善变还是从恶变,关键还是要看他如何应用手中的权力(私权或公权)。”
    
     汤:“从‘权家思维’出发,可以理顺人生与社会吗?”
     吾道:“人接受了可以理顺人生;社会接受了可以理顺社会。”
     汤:“无人接受社会也不认可呢?”
     吾道:“真理不能勉强别人承认,但可以理顺自我。”
    
     石似有所思地:“你赠与荀子的词呢?”
     我考虑了一会,填了一首:《南歌子》:
    
     蓦然春未到,空有翼鸟叫。抖开史页几百朝,人性善恶多恨、纸烟烧。
     莫道圣人少,竟为宫芝俏。可怜百姓上千年,就企求个依存、肚皮饱。
    
     --- -共120回 未完待续---
    
     历史图片:中国古代十大思想家
    
    
艾鸽长篇诗体小说《自由的诱惑》第三十五回

    
    
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