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老笨牛: 努力創建社會主義政治文明-關於三個代表理論和三個為民學說的嚴肅思考
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【博讯2003年6月23日消息】      以毛澤東為代表的中共第一代領導人遵循馬克思列宁主義的基本原理,領導中國人民成功地進行了一場社會革命,建立了人民當家不作主的中華人民共和國。建國以來我們所經歷的多次政治社會運動,歸根結底就是因為社會的經濟基礎的發展變化不斷地對社會的上層建筑提出了新要求,而社會的上層建筑不得不進行調整改革以适應不斷發展變化的社會經濟基礎過程中,各种矛盾沖突斗爭的表現和結果。以鄧小平為代表的中共第二代領導集體和党的第三代領導集體,領導中國人民走上改革開放的致富道路,實際上依然是在不斷地對社會的上層建筑進行調整和改革,以适應并促進社會經濟基礎的發展。

    事實求是地說,這些年來在中共第二代和第三代領導集體的領導下,中國社會內部發生了很大的變化,成績是不可否認的。但我們也應當事實求是地承認,這些年來,特別是近几年來中國社會的發展變化速度之快是超出了任何人的想象能力的,而由此所產生的一系列問題及嚴重程度也是超出了任何人的想象能力的。按照馬克思主義的基本原理進行分析,顯然是社會的經濟基礎与社會的上層建筑領域出現了新的不适應,因此必須進行新的調整和改革。發展固然是硬道理,而發展的結果必須有利於全國人民的根本利益則是更硬的硬道理。 (博讯boxun.com)

     坦率地說,党的第三代領導集體在后一個時期已經發現了中國社會改革開放以來所產生的許多問題,提出了具有強烈時代感的三個代表的政治主張,對此我曾經在強國論壇上作過比較全面的論述。在北京時有朋友問我對三個代表的理論有何看法,我簡單地回答說初步的感覺是三個代表的理論模糊了党的階級屬性,其他的還沒有體會。最近几天認認真真地讀了一下江澤民先生的七一講話,的确感到三個代表的提出同過去的一些空洞的理論說教相比較在某些方面确有突破,最明顯的也許是爭論最大的一點是三個代表的理論在一定的程度上弱化了党的階級屬性而強化了党的人民屬性。

     我們切沒小看這一弱一強的態勢,它將從很大程度上促進中國共產党從過去的那种以特定階級的利益為主向以最廣大中國人民利益為主的轉化。這從民族和國家利益的角度來說無疑是中國共產党的一個很大的進步。也正因為如此,我認為在中國現階段及其將來一個比較長的歷史時期,中國共產党仍然是中國人民 別無選擇的領導核心。今天的中國共產党已不同于其早期階段 將實現共產主義作為自己的最高綱領。從三個代表理論的提出我們可以清楚地看到今天 的中國共產党把維護和發展最廣大中國人民的福祉作為了自己的最高綱領。這從民族和國家利益的角度來說無疑是中國共產党的進步。  

     眾所周知,中國共產党是以馬克思主義為思想和理論基礎建立起來的一個政党,打從成立的那一天起,中國共產党就開宗明意地表明她是無產階級階級的先鋒隊,其基本綱領就是在中國建立其以工人階級為領導的,以工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義新社會,其最高綱領就是在全人類實現共產主義。經過几十年的艱苦奮戰,中國共產党在全中國最廣大人民的支持下實現了自己的基本綱領。

     我們應當坦率地承認,無產階級作為一种社會力量在中國直到中國共產党實現了自己的基本綱領時一直沒有占到主導地位,相反而是農民階級(除地主和富農外其他農民的總稱)一直占具著中國共產党的主導地位。

    与此同時,我們也應當看到,在中國共產党的基本綱領得以實現的初期,中國的社會基本上是個農業社會。在這种情況下,由于農民階級先天具有的局限性,使得他們不能也不可能繼續成為中國共產党的主導力量。

     因此,為了奠定其實現最高綱領的物質基礎,中國共產党就必須以工人階級為主導力量來加強党的思想和組織建設,中國共產党的階級屬性自然要得以強調,使党名副其實的成為無產階級的先鋒隊。正因為如此,歷史上的中國共產党雖說也始終代表著最廣大中國人民的利益,但由于其明顯的階級屬性使其不能成為与無產階級利益有沖突有矛盾的階級和階層的代表。  

     隨著中國社會經濟的全面發展,中國社會中的各個階級和階層都出現了重大的變化或异化。特別是改革開放以來,中國社會內部各個階級和階層間相互滲透,相互吸納形成一种良性互動。其結果是舊有的階級和階層界限有的消失了,有的模糊了,造成你中有我,我中有你的局面。在這种情況下如果不從中國社會的實際出發沖破舊有的階級价值觀重圍,中國共產党也許會固步自封,難以帶領全中國人民早日實現四個現代化。

    顯然,時代的發展在呼喚著中國共產党勇敢地走出階級价值觀的影子,歷史將弱化党的階級屬性,強化党的人民屬性作為一項使命交代給了我們這一代。所以我們說三個代表理論的提出,是中國共產党自我完善和自我發展的必然結果,代表先進的文化,代表先進的生產力的發展方向,代表最廣大中國人民的根本利益,是歷史賦予我們的使命。

     當前,中國共產党別無選擇的政党功能就是三個代表,同時中國人民在現階段無可選擇地接受中國共產党的領導,都是中國社會生態的必然。我們應當注意中國共產必須從根本上代表中國最廣大人民的利益才能贏得人民的信賴。中國人民要的是中國共產党的正确領導,而不是錯誤的領導。建國以來,中國共 產党領導中國人民取得了許多舉世聞名的偉大胜利。但遺憾的是如果中國共產党的 領導沒有出現几次大的失誤的話,中國人民本應取得更加輝煌的胜利成果。

     人無完人,金無足赤。中國共產党再偉大,再光榮,再正确也有犯錯誤的可能,歷 史和現實都已證明了這一點。同時歷史和現實都也表明了另一點:凡中國共產党最 高領導人比較開明和民主時,她犯錯誤的机會就相應地有所減少。所以我建議中國 共產党最高領導者能從國家和民族的利益出發,在中國共產党內實現有限民主,將其作為三個代表的具體體現,我們不妨將其表述為集中民主制。她是一种中國式的民主,就是中國人民將自己的事業交由自己的代表--中國共產党--在民主的方式中加以領導并完成。

     從民主集中制到集中民主制,不能簡單地理解為詞序的變化,而是一种變革,是歷 史的進步。簡單地說,在民主集中制下雖然有一定的民主討論,但民主討論只是決 策的陪襯。而我建議的集中民主制則是將最終的決策過程民主化,但這种民主 化的過程是有限的,是集中下的民主。我相信中國共產党的領導在集中民主制下將 會更加偉大,更加光榮,更加正确。在集中民主制下中國人民將會更加無條件的接 受中國共產党的領導。愿中國共產党的最高領導層認真考慮我的建議。

    后來,我又以“三個代表的理論是對CCP80多年的實踐之高度概括和總結”為題,對三個代表的理論及其對三個代表的理論宣傳工作進行了分析,我指出:有人說三個代表的理論沒有什么新意,因為他們認為三個代表的理論所闡述的內容,是中國共產党几十年來所一貫倡導并努力實踐的理念。我認為不管三個代表的理論有還是沒有新意,只要符合人民的意愿并給人民帶來福利,就是好理論,就值得我們努力學習并貫徹執行。實際上,從中國共產党的歷史來看,几代領導集體,特別是第一代和第二代領導集體,的确是在沒有三個代表的理論指導下卻很好的實踐了事實上的三個代表的理論的思想,因此,三個代表的理論是對CCP80多年的實踐之高度概括和總結。

    三個代表的理論本身沒有錯,但是有人將其庸俗化卻是大錯。比如說今年糧食丰收了是學習三個代表理論的結果,今年國家的GDP增長了也是學習三個代表理論的結果,等等。這些都是唯心主義的東西,是違反馬克思列宁主義基本原理的,也是同三個代表的理論相矛盾的,難道天旱不下雨我們學了三個代表的理論天就會下雨了嗎?所以,我贊成認真學習和實踐三個代表的理論,但我反對將三個代表的理論庸俗化,或者說是神化三個代表的理論,這是不符合領路人的本意的。中國有句古語說“過猶不及”,大意是指凡是都要有個分寸,也就是哲學中所講的“度”的概念,任何事務都要在一定的“度”的范圍內才能得到适度的生存和發展,而一旦超越了“度” 的規定,事務就會向相反的方面發展變化。如今一些庸俗文人在關于三個代表的理論宣傳方面,就有過“度”之嫌,如果任其發展下去勢必會“過猶不及”,最終而違背了三個代表的理論本身的原意。

     還有些庸俗文人將三個代表的理論故意解釋得玄乎其玄,對此我是不以為然的,我曾經向中央党校的張志明博士提出了這個問題,我問張博士,能否這樣說三個代表理論的產生實際上是一個理論演譯過程?我覺得同毛澤東思想和鄧小平理論相比,三個代表的理論思想似乎更為抽象一些,因此廣大党員干部在理解上似乎也更困難一些。比如說為人民服務就是毛澤東思想中的精髓,我在學習和理解上就不感到困難,而改革開放,發展就是硬道理則是鄧小平理論的主要內容,我在理解上也沒有什么困難。而三個代表的理論似乎不讀一大篇文章我就搞不明白,請問你們能否將三個代表的理論通俗化一下,而不要故意將其深化以至連我這樣的高級知識分子在理解上都困難,更不用說普通老百姓在理解上的困難了。

     三個代表的理論本來是是關于党的建設的理論學說,可是一些庸俗文人非要強行將三個代表的理論說成是建國思想綱領,對此我也是有疑問的,我曾經詢問張博士,三個代表的理論究竟是建党的思想綱領還是建國的思想綱領?如果是前者,為什么要全體公民都來認同不可呢?如果是后者為什么不經過全國人民代表大好決議通過呢?誠然中國共產党是全中國人民的領導核心,沒有這樣一個核心我們就不能建設好社會主義國家。但是,我們畢竟不能不承認國家和政党是有區別的,而且有時后政党和國家的利益并不一定完全一致,也就是說執政党的利益并不一定能夠代表全體公民的利益。比如目前在中國我相信辦好義務教育是符合全體公民利益的,而連續給公務員加薪卻只能是一部份人的利益,那么在這個問題上為什么我們的党不能夠發揮領導核心的作用呢?為什么不給國務院總理建議將給公務員加薪的錢用來發展義務教育呢?

    此外,我們應當如何理解代表与被代表的關系問題也是值得認真思考的。比如被代表者對代表者有無選擇的權力或机會?代表者是否需要被代表的認可?從目前的三個代表的理論范疇來看,被代表的都是抽象的事物,而代表者則是一個具體的政治集體,是由一個個具體的有血有肉的活生生的人組成的。那麼我們應當如何處理好這個關系呢?或者說我們應當怎么理解這個代表与被代表的關系問題呢? 顯然,三個代表理論是對馬克思主義的發展,那么該理論本身可否被發展?我認為當然是可以發展的,如說,再加上一個代表,即人類社會最先進社會制度的代表。而原有的三個代表沒有包含先進社會制度的內容,因此我認為還是不完善的,還應當再加上這第四個代表的內容。我想三個代表的理論雖然偉大,但總還不至于窮盡了人類所有的思想理論,更不用說三個代表理論本身還有待象張博士這樣的人才去演譯和解釋并充實。

     中共16大政治報告對最初的三個代表理論的局限性作了一定的彌補。比如,十六大報告從中國社會主義現代化建設的戰略全局考慮,把社會主義政治文明同物質文明、精神文明一道作為現代化建設的基本目標明确地提了出來。這是十六大報告的一個重要思想,不僅丰富了社會主義政治建設的內涵,也丰富和發展了社會主義現代化建設的理論及三個代表的學說。

     實際上自從中共16大以來以胡錦濤為首的黨中央在具體工作的各個方面都堅持和發展了三個代表的理論,提出了權為民所用,情為民所系,利為民所謀的政治理念和主張,並且指出物質文明、精神文明,必須有政治文明的保障。從某种意義上講,政治體制不改革,經濟體制難以成功,社會難以長治久安;相反,危机四伏,共產党必然會有垮台的一日。

    胡錦濤總書記的上述說法是非常正确和英明的,表明了中國共產党新一代領導人堅持馬克思列宁主義,毛澤東思想,鄧小平理論和三個代表學說,將中國建設一個全面小康社會的政治決心和勇气,是值得全國人民高興和贊揚的。

     物質文明、精神文明,必須有政治文明的保障這個政治見解,無疑是在新時期特定 的中國社會環境下對馬克思主義,毛澤東思想,鄧小平理論和三個代表學說的新的 闡述和發展,可以看作是新的党中央向全國人民的新承諾。我這樣說絲毫沒有歌功頌德之念,但卻充分表達了我對新一代党的領導集體的信任和敬意。馬克思主義經典作家從來都主張人類社會的發展有其自身的規律,這就是一定的社會其上層建筑必須适應經濟基礎,也就是說社會的經濟基礎決定著社會的上層建筑,而上層建筑又反作用于經濟基礎。當社會的上層建筑不能适應社會的經濟基礎的時候,經濟基礎就會迫使上層建筑進行必要的改革直到革命。

     傳統馬克思主義認為,人類社會是經濟、政治和文化形態的有机統一體,人類文明 也是由物質文明、政治文明和精神文明有机构成的統一體。物質文明、政治文明与 精神文明都是人類社會實踐的偉大成果。一方面,在人類社會發展進程中,“三個 文明”從來是互為條件、互為目的、互相促進的,這是整個人類社會文明發展的普 遍規律;另一方面,政治文明和精神文明一旦形成,便具有相對獨立性和歷史繼承 性,有其自身發展的特殊性。社會主義物質文明、政治文明和精神文明是一個緊密 聯系的整體,統一于社會主義現代化建設的實踐。理論上的社會主義社會是一個物 質文明、政治文明和精神文明全面發展的社會。但是,在具體實踐過程中由於各种 各樣的原因迄今為止我們尚未能夠達到馬克思主義經典作家所預言的全面發展的社 會,因此還需要我們繼續作出努力。

     因此,如何正确認識和把握“三個文明”的本質關系,對于發展社會主義市場經濟、 社會主義民主政治和社會主義先進文化,不斷促進物質文明、政治文明和精神文明 的協調發展,具有十分重要的意義。胡錦濤總書記顯然意識到了這個具有綱領性決 定意義的關系,并十分准确無誤地認為物質文明、精神文明,必須有政治文明的保 障。在這里胡總書記一針見血將政治文明提到了應有的高度,也就是說在胡總書記 看來沒有政治文明就不能保障物質文明和精神文明。因此,要實現中共16大報告提 出的全面建設小康社會的奮斗目標,就必須首先加速實現社會主義政治文明,否則 全面建設小康社會就成了一句空話。這是胡總書記在哲學理論上的重大創新,它不 僅開辟了我們對三個文明認識的新境界,而且為中國整個社會主義文明建設提供了 思想理論指導和決策依据。

     這种認識無疑是對馬克思主義的新發展,是對中共16大政治報告的新解釋和突破發展,不由得我老笨牛為胡總書記喝彩并由衷地敬佩其政治膽識和魄力。

     馬克思主義基本原理還告訴我們,政治文明是人們改造社會所獲得的政治成果的總和,是在一定社會形態中關于民主、自由、平等以及人的解放實現程度的體現,是社會文明的重要組成部分。政治文明的發展和進化過程,是對政治權力及其資源合理整合的過程。社會發展規律證明,現代政治文明最終以憲政文明和法治文明的形式表現出來,是現代民主政治發展的必然過程和鮮明特點。因此,一個國家的政治文明程度如何,對社會影響極大,在一定的條件下甚至起著決定性的作用。當代中國所存在的許多問題在我看來,都是由於政治文明發展相對落后所造成的。社會主義現代化建設需要有發達的物質文明和精神文明,政治建設就必須體現出相當的水准。胡總書記將政治文明作為物質文明和精神文明發展的保障,說明我們中共党的新一代領導人對政治認識的深化:從人類文明發展的角度推進政治發展和改革。 

    政治文明是一個多層次的抽象結构,可大致分為三個層次:政治意識、政治制度和政治行為。其中,政治意識主要指抽象的國家与人民的政治价值觀,与精神文明有交叉;政治制度包含國家机构、社會組織机制以及法律、政策及其運行方式和特點;政治行為指政府的日常操作,政治團體及公民個體的政治活動方式活及其特點。根据我對當代中國社會的認識,我認為中國政治文明的建設發展重點在于首先實行中共党內民主,實行我所反复倡導的集中民主制,其實也就是堅持中共党的領導,而中共党內實行完全的現代民主制度,沒有這一條,就不可能有社會主義民主政治;其次要講人民當家作主,要改變過去人民當家不作主的僵化的國家政治局面,讓人民群眾真正享有民主權利;再次要講依法治國,實現社會主義民主政治的制度化、規范化、程序化。

     政治文明建設要著眼于政治發展,而著眼于政治發展,就要繼續 推進政治體制改革,通過改革,鞏固和完善中國的社會主義政治制度。其次,要采取積極穩妥,分層次分區域的推進方針,避免出現操之過急的現象。再其次,要敢 於制度創新,廣納賢能,為政治文明建設不斷注入新的活力。再再其次,要持續長 久地發展國民義務教育,提高公民的政治素質,促使公民正确行使自己的政治權利。

     胡總書記關于政治文明保障論的提出讓我們看到了中國政治文明建設和發展的大好前景和曙光。實際上中共領導人向來都是注重政治文明建設的, 比如毛澤東時期提出的民主集中制和政治協商,以及后來關于“發展高度的社會主義民主和完備的社會主義法制”的政治主張,都屬於政治文明建設的范疇,但公開地、明确地舉起 “政治文明”的旗幟進行社會主義政治文明建設,是中共16 大以來的事情,而將政治文明作為物質文明和精神文明的保障則是胡總書記近几日才提到的。但愿中國的思想界能夠高度重視胡錦濤總書 記關于物質文明和精神文明需要政治文明保障的論述,就象當初學習和宣傳三個代表的理論一樣,掀起學習和宣傳政治文明保障論的熱潮,并借此再來他一次思想大解放,讓政治文明的建設和發展在以胡錦濤為總書記的中共党中央領導下取得更大的成就,從而保障中國的社會主義精神文明和物質文明的大發展,實現中共16大提出的全面發展小康社會的政治經濟和社會目標。 (博讯boxun.com)


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