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《河殇》是怎样出笼的?

【博讯2003年6月16日消息】     〖'大中华蓝色文明宣言’:《河殇第一稿》全部六集〗

    拍摄完了电视片《河殇》中的学者发言,我以为一切都结束了,谁知道有一天,王鲁湘又来找我,说是只有我才能解决这个问题:给电视片命名!摄制组请我参与 之前的构想“大血脉”当然不行,因为主题思想已经完全不同了。而我的《第一稿》原来叫“走出黄河”,大家认为也不够提神。我说,你找苏晓康一起来。可是夏骏和王鲁湘告诉我说,苏晓康被江西的《百花洲》杂志找到外地修改稿件去了! (博讯boxun.com)

    原来,有两位作者(其中一位叫陈放?)合作了一部《乌托邦祭》,但杂志觉得文笔不够好,特地请去苏晓康润饰一番,希望这样比较好卖,否则就不同意发表。两位作者急切希 望发表,就答应了这个条件。这样苏晓康就丢下电视片,匆匆走了。而那天下午必须定名。 怎么办呢?我建议说,以“巨灵”来命名电视片,因为巨灵是黄河转折处的一个著名典故。 相传,巨灵是巨神,是主导黄河的河神,他主导奔腾的黄河在征途中劈开挡住道路的的华 山。(见《水经注.河水》)。《晋书.左贵嫔传》记载说“蛾峨华岳,峻极泰清,巨灵导 流,河渎是经。”古代诗人则赞叹他说“河看大禹凿,山见巨灵开。” (赵彦昭《登骊 山》诗)

    我认为,“巨灵”不仅象征了黄河那恣肆无情、吞没一切的性格,也传神地活画出象征 了中国专制主义的风采,并指出现代中国种种苦难之渊源。用“巨灵”作题,可以较好表达 我们对黄河文明的反思,是积极面的画龙点睛。我说完之后,王鲁湘突然由此想到,那么用 “河殇”岂不更好。因为黄河的巨灵,千百年来已经不知害死了多少中国人。我觉得当时正 流行一部名为“国殇”的作品,“河殇”似有重复之嫌。再说“河殇”似乎疲弱,是从消极 面着眼的,所以始终不大赞成。过了一些日子,苏晓康回来了,也提不出更好的建议,就附 议确认了“河殇”。

    我的感觉还是对的,“河殇”好象一个陷井,彻底塌陷了我们的命运,我们也仿佛成了 古往今来漫长的“河殇队伍”的一员,继续加长了黄河受害者的名单。黄河啊黄河,不仅住 在你旁边要身受其害,连谈论谈论你都十分危险!你看,远志明的原稿在《河殇》中几乎没 有保留多少,但只要他榜上有名,就逃不过“河殇”的致命的吸引。至于我,虽然只是写了 半集《分镜头稿》,还被改动甚大,而对“河殇”的命名(“巨灵”)也没有被采纳,但结 果又怎么样呢?我没有外逃避难,但《中国青年论坛》不照样对我进行大批判吗? ---------------摘自《谢选骏答王小东书》

   编者按:

   A: 以前流行的《河殇解说词》,实际上只是《河殇解说词分镜头稿》。 有些读者可能还不知道,在这之前还有一个更原始的版本《河殇解说词 第一稿》存在。

   B: 《河殇解说词第一稿》是《河殇分镜头解说词》的共同作者谢选骏先生, 1988年1月单独为《河殇》摄制组所写作的,共有六集。其主要内容后来分别纳 入《河殇解说词分镜头稿》(也是六集),尤其其中的有关黄河、龙、蔚蓝色的 著名论述,被称为“《河殇》的象征符号”。而《河殇解说词分镜头稿》中有关 长城的内容,则来源于谢选骏先生在1986年出版的《神话与民族精神》(山东文 艺出版社)和1987年出版的《空寂的神殿》(四川人民出版社)。

   C:细心的读者可以发现,由于电视形式的局限,《河殇解说词分镜头稿》中的 一些史学争议和政治争议,在《河殇解说词第一稿》是基本没有的。相对来说, 《河殇解说词第一稿》侧重于学术性和文化批判;而《河殇解说词分镜头稿》 侧重于时事性和社会批判。

   D:这种区别固然与分镜头的需要有关,也与《河殇分镜头稿》的其他作者的专 业背景有关:如苏晓康先生是报告文学家,王鲁湘先生是美学家,张钢先生是 经济学家,远志明先生是马克思主义哲学家,因此不可避免地把他们各自的专业 特点带入了分镜头叙说,再加上电视形式和中央电视台的播映,使得《河殇》得 以引起轰动性效果。这样,对比阅读《河殇解说词第一稿》和《河殇分镜头解说 词》,是很有意思的。它提供了那个时代的思想演变过程以及《河殇》创造经过 的具体轨迹,可以帮助澄清有关《河殇》的种种误解和不实之词。

   E: 《河殇解说词第一稿》的第三集《黄河心理的透析》曾经发表在《学术 百家》杂志1989年第一期并收入《龙年的悲怆》一书(三联书店1988年版)。 《河殇解说词第一稿》已经收入谢选骏先生的文集《向东方》(《第二章: 走出黄河心理》,由敦煌文艺出版社当代思想者文库在“六四”事件后出版, 由于当时特殊历史条件所限,无法直接署名,匿名“疏野”出版。“疏野” 取意为谢选骏先生1987年至1989年间在《光明日报》的书评专栏《疏野书评》。

   F:现在时隔十二年之后,因特网的发展,使得资讯的流通更加方便无碍, 因此特将它转贴,可以作为一份珍贵的历史资料,以此方便研究者的使用, 并满足一般读者的兴趣。

   

    第一集 黄河,一个象征

   中国文明的发祥地是黄河流域,这本来来一个常识,可是随着 日益增多的地下考古新发现,这一常识受到了越来越多的挑战。

   最近;在辽河流域有了重大的突破----据认为公元前六千年的红 山文化遗址中,发现了非常成熟的龙的造型。面对这比之夏代还要 古老的证据,人们猜测纷纷,认为辽河流域也是中国文明的发祥地之 一,甚至是一个更重要的发祥地。此外,在青海、云南、贵州等地 区,考古学家们也发现了大量的新石器时代的遗迹。仿佛与这些 新发现的事实相呼应,有关“楚文化”研究的兴趣,也形成了一阵热 潮。因为楚文化,仿佛是中原文化和南方文化的一种混和或中介, 对它日益增长着的关注,暗示"中国文明起源于中原"这一观念已 受到了强烈的动摇。

   最新的消息是: 据新华社上海1988年1月2日上海新发现三座"良渚"古墓有陪葬奴隶, 有关专家推论,夏王朝以前我国南方地区已经出现奴隶制。距今4500 年前的"良堵"文化,先于被定论的我国第一个奴隶制社会夏王朝400年。 这三座古墓是上海考古队在西郊青浦县福泉山发掘的。

   这些事实无疑是有意义的。但其意义是否业已充分到足以否决中原 文化的主导性程度,则值得怀疑。起码,它忽略了两个要点:

   一、根据"陪葬奴隶"的存在去推论奴隶制的存在,是颇为冒失 的。因为这忘记了:陪葬者的存在,是一种宗教制度的产物,而奴隶 制却是一种经济制度的结果。把宗教现象和经济现象混为一谈,是不 科学的“比如说”。以人殉葬的风俗,在我国一直延续到明清时代。 仍然解放以前,但我们不能据此推论说中国明清时代社会,仍然奴隶制 度之下。更何况,对一些原始民族的实地考察表明,有许多陪葬者生前 非但不是奴隶,而且还是显贵人物。

   二、我国地大物博,区域性文化(地方文化)非常丰富,且源远 流长。其中有的甚至具有相对独立的起源。且能追溯到一万几千 年之前。这种文化发生学上的多元性,及其必然包括的文化发展 的不平衡(如原先落后的地区,后来又迅速发达,等等),相对于我 国的幅员之大、住民之多而言,是十分自然的。对文化的总体命运 来说,最重要的也许不是起源的早晚,而是哪一种文化方式占领了 主导地位,从而迫使其他方式同化于自己。也就是说,在我们的考 察表上,如果--种文化模式起源甚早,但却被后来居上的其他文化 所统治并被同化掉了,那么后来居上的文化就比起源更早的文化 具有更大的重要性。正是基于这一要点,我们可以说,周代文化此 殷代文化对中国总体文化的影响更为巨大。也正是凭借这种观 点,中原文化,比其他可能具有更早起源的地万文化,更具重要性。 因为中原文化最终成为中国的统治文化;其他地方文化只是以不 同的方式,在不同的时间里,相继同化于中原文化,以此再构成了

   中国文明的总体。在这里,统治的与被统治的、主导的与受主导的 文化,虽然终于同化在一起,但对总体文明的构成、贡献却有所不 同----前者大于后者。

   根据一则同样新颖的报告,人们还可以"重新发现"中原文化 主导论的价值:“有关考古学家和有关的古文字学家研究证明:在 河南舞阳贾湖新石器遗址出土的甲骨所显示的契刻符号,早于安 阳殷墟的甲骨卜辞4000多年,领先于素称世界最早文字的古埃及 纸草文书。它为探索中国文字起源提供了珍贵的实物资料……从这 种现象看来,安阳殷墟的甲骨卜辞应与此一脉相承,以安阳殷墟甲 骨卜辞为标志,中原地区在我国古代率先进大了有文字的历史 时期。”(见《光明日报》1987年12月17日)

   对于民族文化的发展而言,文字的出现也许要比青铜器等物质资料 的生产,是更大的推动力,甚至要比宗教观念的形成更富于社会纽 带的意义。因为,它标志着文明积累从此可以加速度前进的新时代 开始。有了文字,信息及其传递,就可以成倍成倍地递增。从而, 产生突破原始构架的文化能量。

   中原文化主导性的重新确认,肯定了黄河(和它所冲积的"原"及"黄 土高原")对中国文化生成的决定作用。

   人们常说,黄河是中华民族的母亲。这话当然有一定的经验 事实为基础。在早期的中国文明刚刚透出晨光的日子里,广袤的 黄土冲积地带,就成了中国民族休养生息、文治武功的巨大腹地。 有人把黄土冲积带比做“中国文化的子宫”,也正是基于此种经验 的事实。但另一方面;上述的比喻却也有"翻版"之嫌:"伏尔加河 是俄罗斯的母亲"----这就是翻版的原型?但是,与其说黄河象仁慈 的母亲,毋宁说它象是横暴的、酒鬼般的父亲。

   我们知道,黄河与中华民族、伏尔加河与俄罗斯民族之间的关系并 不等同。

   一、中国文化是独立起源的,而俄罗斯文化则是来自外国(匈奴文化、 拜占庭文化、北欧文化等等)的启蒙。

   二、黄河是早期中国文明的统治民族们活动的主要舞台,而伏尔加河则 不过是俄罗斯扩张势力抵达东方之后开拓的一片新疆土。

   三、也是最重要的一点,伏尔加河很少扭曲俄罗斯文化的命运,更少产生 破坏性的影响;但黄河却对中国文化有着直接的干预,且多是造成破坏性 的支配。黄河像一条暴怒的龙,常常恣意妄为,破坏人类的生活。这生活 原先是在它的孕育之下成长的。

   黄河的这种矛盾性格,在催眠和暗示中,塑造了中国命运的基本旋律: 创造---- 破坏----再生。"中国文化的连续性",是由间歇期的"无律 随机的冲动",衔接而成的!

   黄河,因此成为中国的象征。

   

   

   

    第二集 二元归一

   中国,这是一个濒临西太平洋的国家,它雄踞欧亚大陆的东部,一 举囊括了绵长的海岸线和广袤的腹地。这个无法选择的命运,使 它注定受到两股力量的竞相吸引:它在内陆的安详与稳定,和海洋 的奇异与激情之间,踯躅徘徊。

   人们曾经坚信,宇宙空间是蔚蓝色的。可是,当二十世纪六十 年代初,人们离开地球进入宇宙空间,从一个全新的角度去观察宇 宙和自身的时候,人们才发现,这蔚蓝色并不是宇宙的颜色,而恰 恰是地球本身的颜色!

   原始世界观认为,生命的原色是红的,因为他们看见动物体内 流出的液体是红色的。他们幻想,生命的衰败,可能和红色的失落 有关。为了表达对生命的眷恋,为了寻求复活和永生,他们在死者 的遗体上,用铁矿石涂上红色,以此召唤那失去的生命力。但是, 认为生命之色是红色的观念,却是一个古老的迷信。

   生命的本色并不是红的,许多昆虫体内流动的,就不是红色的 血液,而是多种颜色的生命之水。

   动物世界赖以生存的植物世界,红色的血液更是罕见。生命所依附 的大气与水,使地球成为蔚蓝。

   生命的星球是蔚蓝色的星球。当人们展望世界,天空是蔚蓝色的, 大海的波涛也是蔚蓝色的。大海并不是一个遥远而神秘的王国,而 是人类的故乡。

   许多海洋哺乳动物的存在表明,人身上的许多特征,都与海洋哺乳 动物的特性有关。人的眼泪和汗是咸的,人的手指之间有一种蹼的 退化遗迹,人身上的毛发很少……

   根据这种假说,人类的优势和幸运,正在于他是一种从海洋里重新 退回到大陆上的生灵。他的祖先曾因大地的灾变而遁入大海,当他 重新回到大地,诸多的不适应,伴随着陌生和恐惧,构成他独特的 命运。这迫使他极力发展自己的后天适应性,从而创造了文明。

   毫无疑问,人类的文明是在陆地上发展起来的。人本身的进化过程, 也是在陆地上实现的。东非猿人、北京猿人到山顶洞人的整个历程, 都表明了这一点。渔猎的、采集的文明、游牧文明,农业文明以及 近代的工业文明,都是立足于大地之基。但是,人类的文明从来也 没有与海洋绝边缘。

   远在地中海的航海文明兴起以前,太平洋上就活跃着一个古老而有 活力的航海文明。波利尼西亚人横渡整个太平洋抵达复活节岛。而 马来人则穿越整个印度洋而移民东非的马达加斯加岛。这是一万年 以前发生的历史事件。所有这些活动,都是凭借今天看起来十分简 陋的航海工具实现的。人们不禁要问,支持这种活动的,究竟是一 种什么样的动力和信念?

   中国古代的统治文明起源于内陆,担中国文明的整体责问包含着丰 富的海洋生活成份。

   殷商时代通行于中国的货币,就是海洋生物的贝壳。

   早在仰韶时代,酋长的墓室就由拼组成龙虎图案的贝壳来装点。

   可以推测,为了保证这种货币供应,在当时的殷王朝统治中心,即 现今的黄河中游一带与大海之间,已存在固定的商路。

   生活在公元前四世纪到三世纪之间的中国哲学家庄周,曾经在一篇 题为《秋水)的作品中表现了内陆文明和海洋文明性格上的差异。 黄河的河神名叫河伯,秋天涨水的时候,他看到黄河之大与天下之 美都包容于己了。狂喜之下,他尽情漂流直抵大海。等他看到大海 的博大,茫然自失。随着他的叹息,大海的主宰北海若出来了,对 他说:不能和井蛙谈论大海,因为它只知道自己的小小地盘;不能和 夏天的虫子探讨冬天的冰雪,因为它除了自己的时代,便一无所知; 也不能和专业学者去谈论真正的哲学,因为他受到知识与教育的局限。 而今天,河伯你终于冲决了河道的壅塞,得见大海的宽宏博大。当你 知道了自己的局限,就毅然进大了一个更高更宏伟的境界……

   河伯与北海若的这段遭遇,当然只是神话的插曲。但它是否 对人类的文明史轨迹有一种提示意义呢?百川归海,内河的文明 是否注定都要碰上大海的文明呢?

   从现代世界史看,是这样的。中国文明的中心,深植在内陆的 沃土之中;单一的中央集权,削弱了多元的发展。古代生活中丰富 的海洋文明因素,逐渐被压抑了下去。这使封建中国的生活日益 单调为清一色的黄土地。黄色代替了蔚蓝色而成为统治的颜色, "黄袍加身",成了攫取统治权力的象征。

   秦汉时代的中国龙,有五种基本的颜色:北方有黑龙,东方有青龙, 南方有赤龙,西方有自龙,中央有黄龙。

   而明清以来的定式,使黄龙成了至高无上者。但黄色的历史性胜利, 内陆文明因素对海洋文明因素的绝对控制---- 则是以整个民族的衰 败,为代价的。

   现代世界文明是海洋文明。它区别于各种以农耕和内河交通为特点的 大陆文明。这一新文明是从哥伦布远航美洲的地理大发现时代开始成 长的,迄今未衰。就这样,蔚蓝色不仅获得了地球生命的意义,而且 获得了现代世界命运的象征意义。

   全民性的、持续不衰的航海生活的存在,从民族活动的地域上把人类 的文明分成了两大单元:大陆文明和海洋文明。海洋文明虽也离不开陆 上基地,但却以海洋为通道,在岛屿和沿海地区之间展开其活动。因此, 与那些以河流为通道的大河文明和以湖泊为通道的高原文明,形成了巨 大的区别。

   中国的躯体是黄色的,但心灵却受到蔚蓝色的召唤。千百年来,它正是 时时想挣脱这矛盾的羁绊和纠缠,而建立了一个人类历史上绵延最悠久 的内陆文明。

   

    第三集 黄河心理的透析

   中华民族的统治文化,发源于黄河流域。黄河的双重力量(孕育与破坏), 那绵延无尽的挑战,笼罩大地的毁灭性阴影,催生了中国民族特有的"黄 河心理",为它塑造了多重相应的文化构造。中国人,迄今仍是不自觉地 处于这种心理的围困之下。分析它,既有助于了解我们今天的自我,又 有助于了解我们今天的处境。

   "黄河心理"的一个重要外部特征,就是崇拜龙。龙和许多民族神话中的至 上神祗不同。它没有人的形体,也没有人的精神。龙对人,是完全的异己 力量。因此,和崇拜神人同形的偶像的那一系列文明相比,古代的中国文 明,应该说是相对缺乏人道主义的。

   黄河心理和龙的崇拜,可以一分为二看待。一方面,它鼓励了 摆脱不掉它的人们的那种惰性的依附心理;另外,也在绝境中推动 他们自强不息的创造活动。

   黄河的泛滥是没有节律的,因此,与其他孕育了古代文明的那 些巨大河流,如尼罗河和两河(底格里斯河、幼发拉底河)流域, 恒河和五河(印度河)流域等等不同,黄河泛滥没有任何物质上的好 处,而只造成普遍的社会灾难。这种绝境中的苦难,召唤了一种凭 藉自己的力量去奋斗的现世精神。即,不仁慈的大自然,反倒激活 了一种现世主义的生活态度。在古代宗教文明比比皆是的环境中, 这种特殊的史官文化又是难能可贵的。

   相比之下,古代希伯来人的《圣经》中,寻求神所赐予的"流蜜 流奶的地方"成为一项民族性的追求。那时,游牧的希伯来人所渴 望的乐园,是一片丰美的草地。

   古代中国人,没有得天独厚的丰美草原,只得依靠汗水,把那 片举目无边的黄土原,灌注成为二等耕地。对生活在古代中国文 明环境中的居民来说,生活是不仁慈的;因此,他们最终放弃了向 善的终级性的宗教信仰,而改取一种自救的、伦理的生活方式。这就 是"非宗教的宗教"特性。从这个意义上说,中国古代精神具有一 种真正自强不息的倾向。它拒绝把命运托付给神。

   然而,在黄河那难以控御、不守规范的暴力面前,人的自强不 息毕竟是有限的,早在三千年前的殷商时代,"祭河"就成为统治 王朝一项经常性的官方活动。从那以后,祭祀黄河以至献媚于龙 神,便成了一种深不可拔的习俗。从《史记》西门豹治邺的故事里 我们知道,为河伯娶妻(以童女活祭黄河河神)的习俗,已有两千多 年了。甚至在当代影片《黄土地)中,我们仍然看到了对于祭龙神 求雨场景的大肆表现。祭祀黄河是一种民俗其表、宗教其里的 为,但在根本上,它是一种心理行为。因为风俗和宗教的根源,无 非潜藏于人的心中。而崇拜黄河,就是崇拜其毁灭性的力量;并企 图通过人的献祭以平息其暴戾,并祈求可能的福利。这当然体现 了人在文明无法控制的自然暴力面前的退缩,这种无可奈何的退 缩,最终只有退到崇拜暴力权威与"恶"的套中去,以便在献媚中求 得心理上的庇护。

   古代中国人没有受到基督教非恶主义的"毒害",因此,他们是 原始的、天生的"尼采主义者"。对于不能掌握命运而只是被命运 任意蹂躏的无权者来说,崇拜"恶"的心理,确实构成了一个伟大的 洞识。这洞识在自信能够掌握命运的大无畏者看来,也许是虚幻 的。但它确实能为普普通通的凡人,为那些被命运控制的人们,被 恶势力摆布的人们一一提供一种安全感。这就是企图通过与暴力 的对话甚至是与恶势力的同化,去减轻以致消除自身的软弱,并以 此渡过危机。

   在个人力量和集体力量都难以抵抗的黄河暴力面前,悠久的 历史养成彻底的屈从。这一心理习惯很轻易就转化到人对待其他 事物的态度上去;卡尔·马克思在分析"亚细亚生产方式"时,曾深 刻地指出,兴修水利工程所需要的那种大规模的社会运动,是构成 东方专制主义的经济与社会基础。理所当然,这一基础也就构成 了中国封建意识形态的神话式背景:人的活动必须与"天意"结合 起来,人的历史必须要经过超历史的重新描绘一一然后才能登上 大雅之堂。所以在中国,意识形态的审查是特别严厉的。结果,历 史是文学化了的、幻想的、甚至神化了的历史;而人的现实活动,也 就顺理成章地被神化的善恶二分法所切割。在天意的隐秘推动 下,世俗的善恶模式被神化,但却远远不是固定住:它是因人而异、 因情设施的;仲裁的标尺尽在权势者的一念之差,其心血来潮,用 以衡量人间的一切。这种衡量甚至扩及到了自然现象的领域,所 以在古代中国,没有与人事无关的科学研究。甚至连人类的技术 活动也要受到善恶要求(伦理压力)的摆布。这样,科学和技术在 古代中国就失去了独立发展的机会。

   在这种"一边倒"之下,甚至没有建立异端裁判所的必要。因为,中 国的异端根本无须审判就可以被随意地消灭干净。中国的异端甚至 长不到受审的标准就早已夭折了。因为大大小小的裁判所无所不在, 它寓于"千夫指"之中,它成了一项无须证明的习俗。

   当然,对于社会的健全发展来说,善恶的准则,是必要的,没有 它,社会就不可能形成有效的、一致的、普遍的行为规范,从而很难 避免陷于内乱。但是,中国式的善恶二分法,却与"绝对主义"的观 念无缘。严格说来,它只是相对的:只有空间上的一元化,没有时间 的延续性;所以,连中国的历法和纪元,都是因朝代而改变的!一个 皇帝一个纪元,甚至一个心血来潮一个新纪元!

   中国社会中的善恶观念,不是普遍的,而是带有对象性,它是因事、 因时而异的,它很少被时空相交的纵横网络给固定住(就像希腊、北 欧神话中的"命运"之网那样绝对),而成为一种悬念。它本身始终只 是一个实力的范畴,从来没有上升为一种宗教。或说,它从来只是一 种“工具的理性”,而没有成为一种“本体的理性”。

   缺乏绝对正义观念,即善恶准则始终停留在工具理性的范畴 中,不是一个偶然的缺失。探讨其起源,不难发现,那是被黄河的 横暴存在,给一再否决了的。中国文化本来也许有机会形成宗教式 的、普遍而绝对的、作为本体而存在的"正义"一一这可以从它也曾 获得了工具性善恶观念这一事实看出一些端倪来;但是,这一可能 的发展却在过于强大的压力下夭折了。这一夭折,是在黄河的横暴 所培育的“黄河心理的围困”下,完成的。

   黄河的存在,不仅否定了绝对正义,而且也否定了"根本改造" 的价值。因为黄河的势力既是文明无法控制的,更是无法从根本 上予以改造的一一你只能用小修小补、见机行事去应付它所带来 的种种问题。比方说,人们逐年增高堤坝,但却无法疏浚河床本 身;人们可以人工开堤,把洪灾引向破坏后果较小的方面,但是却 无法正本清源、澄清黄水。这种现实,既给中国人以小处的聪明, 又使在大处显得愚钝。不,并不是愚钝,而是过于聪明,从而探知 了可能性的底牌,于是终于放弃了"知其不可为而为之"的精神,不 再去从事那一时一地看起来难以实现的伟大。放弃了超现实事物 的追求,结果陷在俗务与务俗中。

   这也是一种偶像崇拜----拜利教,拜安全教。结果,聪明反被 聪明误。人类能力的大幅度增长,是被自己的"聪明"结束缚住的! 这也许就是"文化早熟"的悲剧性后果?文化早熟。使一个民族迷 信机巧。

   中国文化的此种精神,并非全无教益,它起码使得绝对主义、 机械主义的思维方式不行于中国。因此,在现代工业文明急速发 展带来多重副作用的当今多事之秋,欧洲人已越来越看清绝对主 义、机械主义可能和已经包含的危害,开始推崇中国文化的传统精 神,也就不足为奇了。但洋人的这种评价却不足以证明黄河心理 突然焕发青春了。因为这种推崇对洋人来说,只是一种文化的引 人和互补;但对我们自己来说,追随此种推崇却不啻一种火上浇 油。因为,黄河心理的后裔需要的虽然也是引入和互补,但却是另 类补剂---- 面对变革,在民族的生活中,需要确立本体型的而 非仅仅工具理性型的善恶准则!这也就是倡导法治的内在要求。

   法治,不应再被视为玩于股掌上的工具,而应被尊为一种境界、 一个自在的目的。

   缺乏绝对正义,缺乏法治状态,使黄河心理又增加了一个新的 内容,这就是"破财免灾论"。在它看来,一个生活者,奋斗者, 若不遭受同等量的损失或不幸,那么他的奋斗所获得的收益,就 显得十分可疑。如果一个人得到了幸福的生活而没有预先被折磨 得死去活来,那么他从此就会生活在不幸的阴影之下。严格地说, 这不仅是对失去幸福的恐惧,还暗合着对幸福状态轻易得到的怀疑、 甚至恐惧,这是于基督徒式的罪恶感和负疚心理不同的。这一恐惧 变成了长期的精神担忧,其结果是足以抵消他所获得的现实幸福。

   勘探一下破财免灾论的起源吧。 黄河在给予时,就暗合着夺走的阴谋了。黄河的给予,就体现 为它的水;而黄河的夺走,则体现为大量泥沙。是黄河的泥沙造成 了洪水泛滥。泥沙和水是搅混在@起来到人间的。人们首先接触 的是水,对泥沙所包含的危险,并非感受得那么直接,然而,等你对 预定的阴谋有了切身体会时,那时一切也都为时已晚……不,这不是 阴谋,这已经是赤裸裸的阳谋了!即红太阳般的的谋略。

   黄河,远东世界这个自然存在着的暴君,也为东方专制主义的 社会暴君提供了一个样板,提供了一个促使人们沉默地予以接受 的典范。这个伟大的导师教导他所滋润出来的子民说:“要想有所 收获,就得付出同等量的牺牲。”在此种理论指导下,有许多牺牲恰 恰是作为收获之后的"报应"而人为摊派到世间的。这种理论,实 际上否定了人的创造能力,难怪有的西方人自夸说,"创造"这一观 念是西方文化(包括希伯来文化)的一种特性。

   在黄河心理看来,人生不是一种创造活动,而仅是一项有限的循环流变。 即,把牺牲改变为收获,或者是在收获之后得到业报。一切生活,沦为 有来则有往的循环作业,好事变坏事,坏事变好事,无休无止,一项典 型的"东方式的智慧",就在黄河的示范性压力下诞生了。

   然而,这种东方式的智慧,却是一种受虐心理的典型表现。

   它已经是国民性,而不再仅仅是病。

   这种受虐心理,是黄河的双重性格(这种概念得自黄河对人的 两面相)促成的,其后果就形成了一种负面的循环----人们被迫受 到黄河母亲的虐待("母亲"与"虐待"的循环),从而养成了上述的 在依附中受虐、在受虐下依附的心理。然后,这种心理又反转循回, 引导人们到生活中去寻求并发展那种习于虐待甚至爱好虐待的倾向!

   深受此种心理麻醉的人们,默默地受苦,甚至默默地等死,受虐终 于升华为爱虐了。人们不再自信自己的努力可以改变命运,他们把 默默地受苦、默默地等死,看成无法更替的命运,甚至奉为一种美 德(如"能吃苦耐劳的人"这一赞誉),从而萌发了一种奇特的奴隶性 格。而这些,在一个大无畏者看来,并不是命运,而只不过是一种 卑贱的生活态度罢了。当然,如果我们被这种生活态度支配;那么, 这种生活态度也就成了--种无法更替的命运了。因为"态度",将把 人带到一种特定的处境中去。所以说,一个人的命运就是他自身!

   一个事物自身就这样似乎由它自身而得到了论证。因为人们总是相 信:"事实胜于雄辩。"这意思是说,事实比雄辩更为雄辩,所以任 何雄辩在事实面前;就变为多余之物了。但是,"事实胜于雄辩"这 一命题,却是一种悖论,因为事实与雄辩不同,正如存在与意识、 语言不同一样----两个性质的事物(事实与雄辩)是无法相提并论、 确切做比的。因此我们说,一个事物是无法由其自身存在而得到 无须论证的特权的,实践经常不能成为检验真理的惟一准则。

   五四运动取消了统治文化的特权;现在,是取消黄河心理的特权的 时候了。对存在的论证,绝不属于,更不等同于它自身。黄河心 理的受虐倾向这一存在,并不能证明它自身的合理性。即使我们 在中国社会精神生活的实际需要中,可以找到支持这一倾向的许多 证据,它们实际上也只是这一受虐倾向造成的后果。正如,你无法 从对缠足与辫子的爱好中,证明小脚与辫子的合理性与永久价值。

   具有讽刺意味的是,这种从存在到证明(即,从事实到雄辩)的 系统循环一旦建立起来,也就成为牢不可破的了。它自我供养,从 此变得富于柔韧性。且能成功地排除万难(即多种多样,不合于此 循环的思维和行为),且能进一步增强自身的合理性。人们看到自 己既受到孕育,又遭到迫害的复杂处境,无可奈何之余,把这种处 境奉为天经地义,用现代语言说,把它变成一项"客观规律"。那 么,凡是不合于此项客观规律的思维、行为和人与事,必定要受到 这客观规律的裁判,以至惩罚。

   举例来说,当习俗看到一个人获得成功而又没有吃够足量的苦头, 便认为他仿佛获得了不义之财。这时,很自然的心理反应,就是要 迫他"付出所欠的那一笔债"。也就是说,它把人的成就看成一项额 外的油水,而且,还是一项非份的、预支的油水。现在,是要他为 此收获作出牺牲、付出"应有的代价"的时候了!

   这种态度真是对人类的讽刺,讽刺他多么善于被自身创造的幻象所 激动,并受其役使。对于不了解黄河心理的受虐倾问的局外人(如 欧洲人)来说,他们可以称此为"东方式的嫉妒",或者"红眼病"。 但我们却想到,这种态度既不单单是嫉妒,更不单单是红眼病。 因为嫉妒是一种激情,而红眼病作为一种病态应是列于少数派之流。 可是,要求人们为成就作出牺牲的这项社会习惯,在中国却是普遍 的,是民族的价值标准!它既不是激情,又不是少数,因此,若称 为嫉妒或红眼病,就是用词不当,或是将错就错。 "通病"原不是病, 而是我们的国民性!

   这种用词不当和将错就错,还在悄悄发挥它的社会功能呢!这就是 积极掩盖黄河心理的受虐倾向,以便它在合理化中万世长存。实际 上,这也是黄河心理的一种自我保护机制----它要求保护它的独占 地位不受外力影响,它要求它的吃人权力得到"合乎自然"的延续。

    【《河殇解说词第一稿》完】

   《河殇解说词》第一稿其他五集:请看 http://www.geocities.com/xiexuanjun/2

   《向东方》文集

   

   谢选骏

   第二章 《河殇解说词》第一稿)

   2--1 黄河,一个象征……………………………………… (6)

   2--2 二元归一……………………………………………… (19)

   2--3 黄河心理的透析……………………………………… (22)

   2--4 两种选择……………………………………………… (30)

   2--5 历史.民族."图腾物" …………………………………(33)

   2--6 环境保护与文明的未来……………………………… (37) 如题。 (博讯boxun.com)


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