学者考证：歌坛天后蔡依林不是汉族人
(博讯北京时间2008年5月06日 转载)
（联合报／周美惠）「古早古早以前，大肚有一个番王，他会念咒语为人祈福消灾；他很英勇率领大家反抗荷兰人」这是早年中部老阿嬷风行的「儿童床边故事」。
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没听说过大肚王？不知道有Papora（拍瀑拉族）？有一位拍瀑拉的后裔，你一定知道，就是能歌善舞的天后蔡依林。
埔里文史工作者曾采访89岁高龄的拍瀑拉耆老王彩花，意外「挖」出蔡依林的身世。
蔡依林的外婆秀凤世居埔里大肚城，和王彩花是邻居。根据王彩花口述，蔡依林的外婆秀凤姨、外曾祖母罔市阿姑、外高祖母阿枝婆都很活跃。
王彩花童年时（1920-1930年代），村庄里有四位「曲头」，负责在农历七月一日的拍瀑拉「牵田」过年庆典时担任领唱人，其中一位就是蔡依林的外高祖母阿枝婆。这四位能歌善舞的曲头先在村庄里敲铜锣，召集大家一起来「牵田」，唱到很high时，她们还会「跳田（台语音译）」、边跳边抖，很像现代的rocker。
从阿枝婆看蔡依林，似乎可以看见蔡依林为了表演狂练吊钢丝、彩带舞等特技的坚定身影。若再回溯拍瀑拉族裔传统「永不认输」的精神，可以发现蔡依林「拚命三娘」的基因其来有自。
民间传说，台中县的大肚是风水地理的「龙穴」，因此曾出现番王。但后来大肚的地理被败坏，大肚番王从此一蹶不振。
史家则有另一套解释，大肚王子民素以英勇抵抗外侮著称，但也因此导致衰微。文史工作者简史朗分析，不论是甘仔辖-阿拉米，或是接任他王位的外甥甘仔辖-玛吕等，一向对入侵者采取对抗姿态，延续近百年的抗外历史，既是族群之光却也造成后裔大失血。
最早把大肚王写入历史的是17世纪荷兰文献。中研院台史所研究员翁佳音考据发现，荷人称他为Keizer van Middag ，译成英文是King of Midday（中昼之王）。
荷兰人在1624年占领台湾，荷兰文献「巴达维亚城日记」记载，荷兰人从被捕的汉人海盗口中得到情报-台湾中部彰化福兴乡一带到淡水之间有22个村社，其中18个村社由Quataongh所统辖。
所谓Quataongh，即荷兰人根据台语拼音记录的「番仔王」。Quata应是台语「番仔」的转讹，至于ongh很明显是台语发音的「王」。翁佳音进一步考证，这位番仔王的名字是甘仔辖-阿拉米（Kamachat Aslamies）。
大肚番王所辖村社在鼎盛时期多达27个村社，他长期直接统辖的领地维持15至18个村社，主要是大肚溪流域，含今天的台中县南、彰化县北，以及南投县部分。国立花莲教育大学乡土文化研究所教授康培德分析，大肚王的兴起，与他握有大肚溪河系的关键枢纽区位有关。
大肚王的王国是「跨族群、超族群」的联盟，除了他所属的拍瀑拉以外，尚包括Babuza（巴布萨）、Hoanya（洪雅）以及Pazehhe（巴宰）等平埔族群。
好景不常，大肚王虽在荷人侵台后的前20年仍享独立状态，但1629年荷兰东印度公司长官Hans Putmans改变经营方针，觊觎大肚王管辖的王国。1644年起，荷兰东印度公司两度出兵攻打大肚王国，大肚王抵抗失败后，虽与荷兰东印度公司订约表面服从，但实际上大肚王国仍维持半独立。
1661年郑成功从荷兰人手中取得台湾，一般历史文献都说「台湾原住民欢迎国姓爷的来临」。不过翁佳音指出，南部的西拉雅族确实如此，但「中部的大肚王却负隅顽抗」。其中最惨烈的一役，1670年大肚王国辖下的沙辘社起兵抵抗，遭明郑将领刘国轩强力镇压，屠杀至仅剩6人，几乎惨遭灭族!
到了清代，清廷用「以番制番」手腕，引出大肚王曾统辖的岸里社攻打大肚番王族裔，番王族群势力完全衰退，大肚番王的传奇也被遗忘迄今。
学者考证，曾在17世纪带领族人反抗荷兰的拍瀑拉族（平埔族的一支）大肚王甘仔辖-阿拉米，比郑成功更有资格称「台湾第一英雄」。他的传奇最近不仅改编成漫画，更被一群高中生搬上舞台，在舞步中抖落历史尘埃，重新走回我们的记忆。
台中县青年高中舞蹈科及台湾青年舞团，本月将以原创舞剧「Ihla Formosa发现福尔摩沙─平埔诗歌」，呈现台湾史上被遗忘的「大肚王」传奇。这是他们第三度把原住民故事搬上舞台。舞团艺术总监洪淑玲长期研究邵族文化，这回锁定拍瀑拉族的大肚王，灵感来自文史工作者邓相扬。
在他们之前，早有一位流著大肚王血液的后裔，以歌声舞艺在国际舞台上发光发亮，展现拍瀑拉族的热情与拚劲。根据学者考证，小天后蔡依林的外婆世居埔里大肚城，外高祖母阿枝婆还是拍瀑拉族过年庆典的领唱人。
邓相扬表示，17世纪大肚王在台湾中部建立跨部族联盟，势力盛极一时，但随著国势衰微，他所属的拍瀑拉族文化也出现危机。1900年左右，拍瀑拉尚有零星片语、单字；日本据台、实施「皇民化」运动后，传统祭仪也跟著消失了，连语言也近乎死亡。
好在近年在文史工作者的奔走努力下，拍瀑拉族的文献史料不仅重新出土，大肚王的传奇更成为文创产业汲取灵感的来源。以漫画诠释台湾史的漫画家杜福安，便以大肚王为主角创作绘本「大肚王传奇」。
杜福安的笔下，大肚王甘仔辖?阿拉米长相奇伟，浓眉大眼、帅得很「卡通」，希望吸引青少年青睐。
「大肚王传奇」里，大肚王「从小以智勇双全著称」。他是神箭手，也是部落里最勇猛的大力士，还能横渡大肚溪来回十次而不疲累。在他严格训练之下，拍瀑拉族的男子个个成为善战的勇士。他为人公正，各部落发生纷争都请他仲裁，乃至成为跨部落联盟的番仔王，日后更率领辖下各部族抵抗荷兰人、明郑的入侵。「台湾早期历史上，像他这样的传奇人物难得一见！」杜福安说。
「大肚王传奇」绘本由文史工作者张丽盆、简史朗催生，中研院研究员刘益昌、翁佳音担任顾问，虽有想像色彩，考证也相当严谨。杜福安在动笔前先与上述学者专家开会，详加考证史实记载，人物的穿着造形皆参考清代的「番社采风图考」等。
目前绘本尚未发行，但随著「大肚王热」加温，文史工作者都看好，大肚王传奇有进一步发展成漫画、动画、文创产业，甚至有搬上大舞台的潜力。
为了找回消失的历史记忆，拍瀑拉后裔也重新举办过年庆典「牵田」、青年男子展现魅力的马拉松比赛「走标」。这些仪式被洪淑玲编入舞剧「Ihla Formosa发现福尔摩沙─平埔诗歌」中，用舞蹈来写历史。舞步中，大肚王的魂灵彷佛重新注入这群高中生的肉体中，在历史的舞台上重新跳跃飞扬。英雄远扬，大肚王一度在历史上消失，唯有当他的子孙「背祖公」回家时，被遗忘的英雄又复活了。
每年农历七月一日是大肚社「牵田」（如同过年的欢乐节日）的大日子。这天清晨，社里的家家户户会相约到河畔去「喊祖公」：一边呼唤「ataw malaw, bam be yo（祖公祖嬷，回家罗）！」，一边双手向身后交叉做背人状，作势「背祖公」回家。
回到家里的祖公，各自被安置在大门后，儿孙将早已准备好的鱼、糯米饭、嘟嘟（草仔）、酒等祭品，摆放在门后，接著口里同时念祷：「ataw malaw,alo mam pela（祖公祖嬷，来享用米饭）」。
祭祀完成后已近午，此时社里的头人会敲锣，呼唤大家来「走标」罗！
「走标（台语音译）」即日本人所谓的竞走，换句现代人的用语相当于短程马拉松，这是拍瀑拉男子最在意的竞赛，谁能名列前茅，谁就是妇女们爱慕的对象。
「现年五、六十岁的埔里人，儿时参加学校运动会，会跟家人说我要去『走标』！」文史工作者张丽盆说。拍瀑拉族裔在清代大举迁徙往埔里等地，乃致埔里人仍沿用拍瀑拉语的「走标」取代运动会一词，但出了埔里，相距不远的南投人就不知「走标」为何物。
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