西昌：大自然的哀怨
(博讯北京时间2008年8月29日 首发 - 支持此文作者/记者)
灵魂不会腐烂。
“我们的肉体，在腐烂前也都要躺在木柴上，让熊熊火焰，化为青烟。无穷天地间荡漾着我们的影子（灵魂的幻影）”（页6）。 (博讯 boxun.com)
灵魂关心在世的子女。
“……孩子站在森林的边缘”（页6）。
灵魂的魅力：
“……把灵魂笑在脸上”（页16）。
谁也没有看见过灵魂的实体，所有文学戏剧作品中灵魂的形象，都是作家的虚幻，比海市蜃楼、大漠城阁还渺茫。但“灵魂说”的潜在影响却是很广泛的。彝族毕摩经书中的灵魂不能说话，无行为能力，只有虚拟的动作，如（男）耕田种地，（女）纺纱织布。“一个人的灵魂抵得上整个的宇宙”，这是说意识的不朽性。
“人是有血有肉的人”（乌纳穆诺），人有睿性思维，有推理、判断能力。但对人类生命的由来，灵魂的去处，生和死过度期间的爱情，构成世界饿三大难题，面对茫茫宇宙，却没有任何科学的回应。关于爱情的系列主题，古今中外，都是悲剧，而悲剧竟是世界文化史。巴比伦神话《易斯塔尔……》（见谢选骏《神话学》）就是描绘这三大难题的巨著。易斯塔尔是女神（爱神）与繁殖之神塔模斯相恋，触怒了冥府，冥府就将男神抓入地狱。冥府是阎罗王国，没有太阳，没有白昼、阴森、恐怖。女神为拯救情人闯入地狱里去了。她“经过一道门便被剥去一件衣饰”，最后，“赤裸裸地进入死国的王宫”。她胸中喷放出爱情的火焰，使地狱里有了温暖，终于从死亡中救出塔模斯。神话反映了生和死的搏斗，反映了爱情是繁衍人类的神圣事业，反映了灵魂永恒。
彝族的火把节就是北欧的篝火节，欧美的狂欢节。火把节是情人节，是相恋相爱的日子。《大自然》没有写高举火把的青年游行队伍，没有写“万盏灯火的盛景”。是以赤城的心歌颂爱的：
“此刻，天地太窄……天地尽在我们还里，温柔的睡眠”页（35）。
“我们的心在燃烧，接受热风的拥抱”（页35）。
“此刻，我们忘了了自己的名字……天地一片混沌，走进透明的梦境”（页35）
显然，这里写的是情景，是人和大自然的交融。
婚礼是红色的，隆重庄严；葬礼是黑色的，肃穆悲恸；年节是金色的，喜气满门。但是，“所有集会的日子，都有许多哀伤……因为想起死去的祖先。还因为，我们的愿望，云雾那样渺茫”（页36）。
《大自然》是情感、意识、深层次文化事象。它的世俗、惯制，都是世世代代传承的，有社会、历史价值。它是古代学，任何一个章节，任何一个生活图景、歌舞、酒……，英雄系列，都跳动着彝族先民的脉搏。它是近代学，诗人是以诚挚的感情描述传统的，它赋于传统以新生命，以传统为契机，写出了彝族内心世界，孤独，彷徨，这决不是“生命的悲剧意识”。这是面临新世纪（日益飞跃前进的时代）的一种心态。彝族是英勇的，“天地，因我们而存在，山岗因我们而耸立，河流因我们而奔腾”（页32），英雄的子女，绝不会愧对大自然的恩赐。
婚姻、丧葬，是全人类的共同习俗。对大自然的崇拜，火崇拜，从来就具有全人类的广泛性。古老的原始宗教，万物有灵观念，也从来就是原始人类共同的信仰。这就是《大自然》的世界意义。
芬兰民族史诗《卡勒瓦拉》，全部是由民俗构成。古代英雄，在冰天雪地，海洋，湖泊中战斗和生存，欢乐和忧伤，都和大自然紧密相连。我国汉族古典小说《水浒》中，有古代上元佳节的丰富民俗，《红楼梦》中有豪华的饮宴习俗和华丽的服饰习俗。文学导师鲁迅 的名著《祝福》，通篇都是以民俗题材构思，充分体现了鲁迅民俗观的典范。和民俗结缘的欧美作家，早就公开宣布，他们要写出本国饿“风俗画卷”，英国莎士比亚的《哈姆雷特》，法国巴尔扎克的《人间喜剧》，西班牙塞万提斯的《堂•吉柯德》，在这些典范的巨著中，都有民俗描绘。近代拉美作家认为文学创作与民俗婚配是时代的使命。亚马孙河流域印第安部落的民俗，几乎是作家心灵的焦点。
关于诗创作，一位文学巨人曾这样说：“……生活、呼喊、笑、骂、爱都是必要的。……语言、音韵、形象、画面也是必要的。”诗人不仅是灵魂的乳母，也是世界的代言人。文学艺术没有国界。
苏格拉底有句名言：“艺术模仿自然”。他认为，自然是追求对立的，自然是雄性与雌性的结合，自然借助对立形成和谐。绘画混合色彩不同的颜料，描绘出逼真的形象；音乐混合不同的音调，唱出动人心弦的歌曲；语法混合元音、辅音、词句，创作出完整的艺术（诗篇）。这位古希腊哲学家的教诲，竟和我国彝族的“雌雄宇宙观”一样，是人文科学中的哲学。诗人倮伍拉且运用“对立统一”规律写出抒情长诗《大自然》，诗中（正+反=合）的句式和情节上很多的。如“天和地结亲”（页3）。“父亲、母亲、儿子”（页3），“恋爱、婚配、生育”（页3），白天和黑夜，朋友和仇敌，勇士和懦夫，喜和悲，生和死，惩罚和赐福，家乡和异地，正义和邪恶……，反映不同环境的不同人物性格，不同遭遇的不同心理。忠诚和叛逆，荣誉和唾弃，在文学艺术的天平上，一个世世代代歌颂，一个被遗忘。
日本文化工作者川口孝夫先生说的对，他在写给诗人倮伍拉且的信中说：“……先生的诗牢牢抓住了民族的特征，民族性中又贯穿了高度的艺术性，且在民族性、特殊性中具有艺术的普遍性”。川口孝夫先生说的民族特征，首先是民族语言，诗人多次运用排比、反比、对偶、重叠等修辞技巧，深化被描绘的客体，反映彝族表情达意的说话习惯和态势。其次是心理状态，反映某一历史阶段的民族性格。因民族不同，语言各异，就形成《阿诗玛》，与《阿姆尼惹》的不同风格。艺术的普遍性是指流传地区广阔，为广大人民集群所喜爱，也就是艺术本身价值的辐射。
被马克思多次赞誉的英国哲学家培根，在谈论什么是艺术家时，他只说了三个词：“人和自然”（见《艺术结构论》）。诗人倮伍拉且抒情风格的长诗，就象一件珍贵的艺术品，光彩夺目。
（1997，西昌）
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