陈永苗: 绞杀萨达姆与笑蜀的人道主义
(博讯2007年1月08日)
萨达姆可杀可不杀，杀掉也没有毁掉笑蜀的人道主义价值。并不能说人道主义只能通过不杀来彰显。杀也能彰显。正如我在《天塌下来，也要精神病鉴定》中说的，因爱而正义，判决一个人死刑，乃是为了成全他。就像一个父亲杀死忤逆儿子一样，是为了让儿子堂堂正正的作个男人，死亡是成年礼节，儿子人格上完善的必要步骤。这不过这一层已经被遗忘。 (博讯 boxun.com)
笑蜀做了律师，而不是法官。法官的想法是：在可杀可不杀中，做出决断。可杀与可不杀都对，并不是黑白分明。但是必须强调:杀掉也没有毁掉人道主义，只是无法彰显，无法借这个案件而彰显。
这是笑蜀所希望。笑蜀说，连萨达姆这样的人如果不杀，我们的价值就越加突出了。罪犯的权利是人权的底线。如果罪犯还有人权，那么整个社会都有。
如果是普通的老人，我非常赞同笑蜀。但是萨达姆不一样，并不是单纯因为他的暴行，而是因为他的特殊身份。总统本身就是替罪羊，其所担当的责任义务要比别人多。例如法国大革命中的国王被砍头，我不投反对票。笑蜀的人道主义就与为路易十六辩护而被砍头律师的价值一样。善对每一个人的生命，甚至对罪恶滔天的魔王，是基督的博爱。我们是凡人，不敢僭越基督。凡人要不要学习基督呢？或许应该由宗教领袖主张不杀，由政治人说杀。杀与不杀，都对。记得华盛顿因为一个宗教领袖的请求，而用爱取代正义，不杀一个人。宗教领袖主张不杀，由政治人说杀，从而达到一个结果：或杀或不杀。
我们到底要不要萨达姆这样的人身上显示出基督——自由主义的博爱来？由此想到由贪官开始废除死刑，官员的道德责任和义务都比一般人重。所以在同等条件下，官员的刑事责任要比普通人大。当然我们的刑法相反，窃国者侯，盗针者诛，刑不上大夫，都是有光荣的儒家传统的。例如盗窃罪和贪污罪一比知道了。给予人道主义的废除死刑，要么一起废除，至少从老百姓开始废除，非惯犯就不杀。要么就不废除。若非如此，这里人道主义的爱，就转化为仇恨和阶级特权。
还有一个问题就是在什么时候是彰显人道主义的事宜时机，我认为至少不能在一个可杀可不杀的萨达姆身上。除非是上了十字架的基督，他才有这种伟大的力量，任何时候都可以，任何人都可以。
莫之许对我说，有部片子叫《沉睡者》，几个少年在狱中饱受性侵犯，出狱后多年巧遇一狱官，被其中一少年杀死，其他少年为救他，求救于和他们关系深厚的神甫。神甫了解情况后，沉思多日，终于在最后关头出庭做了伪证，于是少年获救。按照十戒，神甫触犯了不可说谎的戒律。是要下地狱的。
爱高于正义是要有极大的代价的。不付代价就想彰显人道主义的爱，这是现代自由主义的轻浮。除非自由主义者，称颂上了十字架的基督的名，才能来主张人道主义。
爱与正义，不可偏废。上帝运用仁慈和恐怖力量来治理人。
http://www.tianya.cn/new/Publicforum/content.asp?idwriter=124555&key=346915326&idArticle=293828&strItem=no01&flag=1#Bottom
回玉罕亮：
每一个人必须站在自己的土地上说法，用自己的土地上的空气说话。就像你站在伊斯兰，我站在基督徒一边。所有希腊哲学家都承认一点：当人无法逃脱自然的压迫时，有权在同类之间互相压迫。这是自然的，可以是自然法，但绝对不是上帝的神圣法律：爱。或许上帝的神圣法律不能与自然法混合，二者应该在某些问题上，有着深刻的对立，例如爱与恨。基督教确实掩盖了古典希腊的智慧一部分，但从爱取代恨，不是人类精神高度的之上升么？请参考《宗教大法官的传说》。那次在高全喜教授家里，我对用尼采的古典智慧来教导我的刘小枫教授说，我坚决站在基督教这一边。至死不渝。
不管如何，古典世界被基督教——自由主义世界取代是必然的。阿伦特如何赞扬古典，都是在取它山之石以补现在之天裂。绝对不可能回到古典。西方文艺复兴也是一样，德国回归希腊也一样。这些都是反讽的，弥补的。马虻可以刺激马，但是代替马拉车。
http://www.tianya.cn/publicforum/Content/no01/1/112064.shtml
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