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点评《多元文化冲突与“文化自信”的培养》
(博讯2005年4月30日)
    【《从国人的心胸狭隘说起》已认定所谓 “多元文化论” 或“多元文化主义”其实是“[多个一元文化]论”。它是“一个彻头彻尾的骗局,它打着“多元”的幌子,却强迫人们只能接受一种思维和行为模式——即祖传文化(正统文化),它系统地、制度性地剥夺了人们选择信仰、生活方式、人生目标的权利。”并且认为“多元文化论”的鼓吹者——在中国具体表现为反“文化霸权”者或 “文化卫士”的那些人——的“真正目的就是想把人们自觉接受外来文化的行为说成是“文化霸权”,期望当局立法禁止,最终剥夺人们建设自己生活的权利。”通过我对那些“捍卫文化”的文章的浏览,更坚信了这个判断。近段时间,由于毒.裁分子搞的“思XX治”的说教早就被事实驳得体无完肤,致使一些冥顽不化人对不得不屈从于事实的当.局的“软弱”感到非常失望,造成一些别有用心的家伙散播反人类的“国枷主义”“泯族主义”“碍国主义”。“多元文化论”的“反文化霸权”鼓噪开始甚嚣尘上:不仅有御用“专假”在媒体上宣传“论证”,有“教育家”在校园内向学生进行灌输,就连其“论文”全文都上了网。一般来说论文全文在网上是找不到的,把它贴在网上显然不止是为了学术讨论,而是为了又增加一些“思XX治教育”的教材,虽然此类垃圾教材已不少。我现在就把这篇上网的“论文”作为反面教材引用,指出其假多元、真一元,颠倒是非,妄图将少数人的观点强加于人的本质,并以此折射出所谓“多元文化论”的本来面目。】


多元文化冲突与“文化自信”的培养——论当前思想政治教育的一个重要维度

     刘明君 陈再国 (博讯 boxun.com)

    [内容提要]

    随着全球化进程的不断拓展,在当前多元文化的冲突中,当代中国青年在思想和信念上受到了强烈的冲击,出现了信仰危机和思想上的不稳定性、无中心、多样化的表征。【“信仰危机”是什么?凭什么不能无信仰?凭什么一个人的思想必须要稳定、有中心、单一化?谁来稳定?以谁为中心?谁来选择哪个人在“多样化”中处于哪个“样”?“多元文化论”鼓吹者开篇就表达了其对多元的反感。】为了使它们在“欧风美雨”的挤压和操纵面前,【一个基本的事实是:看欧美电影、听欧美歌曲都是人们自主的选择,何来“挤压”和“操纵”?你看到哪个人是在美国的F—22威胁下,是在美国“你不看我的电影我就让你断子绝孙”的恐吓下,在美国“你看了我的电影,我奖励你10美圆”的诱惑下才去看它们的电影,听它们的歌的?(反过来,“多元文化论”鼓吹者为“捍卫”“世界文化多样性”,一直想用种种手段“挤压和操纵”人们不准选择外国文化,当然这就从不提起了。)】在横向的文化开拓与纵向的文明承传中,分辨是非,选准方向,【“是非”是存在的,而这其中的“大是大非”则根本上体现为“不准以任何理由强加于人”。“多元文化论”鼓吹者总是想尽种种办法把自己的意愿强加于人,是最没有是非的。“方向”是每人自己的选择,有人想当科学家,有人想当影星,有人想当官,你说哪个方向“准”哪个方向“不准”?只有做“多元文化论”鼓吹者才算“准”?只有坚持三从四德才算“准”?】在邓小平理论的旗帜下树立起“文化自信”,【本朝太宗皇帝陛下的理论据称是“大胡子主义的继承和发展”。按“多元文化论”的观点,有着这么浓厚的西方色彩,怎么能树立中国的“文化自信”?】必须强化主流意识,打造兼容机制,整合传统文化,扬弃“欧风美雨”。而这正是当前思想政治教育的一个重要维度。【主流意识不是一成不变的,今天的主流意识显然与200年前的主流意识不一样,这就是文化的进化,看来“多元文化论”鼓吹者一定要同各种原教旨宗教势力联合起来批判“人心不古”,反对文化进化。要进化就必须有改变。文化改变的方向的选择权在于人们自己。如果有人自愿接受某些欧美文化并把它作为某种主流意识,任何卫道士都没有资格强迫其“扬弃”“欧风美雨”。】

    [关键词] 文化冲突 “文化自信” 思想政治教育

    当今世界,政治多极化趋势不断发展,经济全球化进程加速推进,社会信息化程度日益增强,多元文化相互激荡,中国人民在改革开放中吸取人类文明的优秀成果,成功地跨越了新世纪的门槛,我国社会的思想和文化建设也稳步提高。【“人类文明的优秀成果”是什么?很多人都故意不明说。因为一旦进行有理有据的分析,最终得到的结果一定是自*由、民*主、个人自治、有限政府、保护人们正当利益(“正当”的标准是“不侵害别人的利益”。)等等。】但是,国际形势西强东弱,资''义暂占上风,社会主义处于低潮。【由于众所周知的原因,要压倒对手,就要把这些问题说得很“政治”,尽管中国传统文化跟马大胡子搞出来的“理论”没有什么相干的地方。“多元文化论”鼓吹者的确深谙“政治正确”、上纲上线之道。不过本文过多的上纲上线却使本文处于了严重的逻辑混乱状态,不清楚本文到底是着重捍卫传统文化还是着重捍卫大胡子山羊胡子主义。】伴随着全球化的推进,国人心理结构中的多元文化冲突已呈“山雨欲来风满楼”之势,【对于某些毒.裁者卫道士而言的确是“山雨欲来风满楼”,因为中世纪的“传统文化”的确已不满足于现代某些人的需要,中世纪文化卫道士绝对痛心疾首,但人们有机会放弃它完全是“久旱逢甘雨”,今天才终于有了机会看到别人的文化给人们带来了更多的自*由和快乐,可以拿过来为己所用。】西方敌对势力“西化”和“分化”的图谋正不断地冲击我们社会的主流意识形态和主流文化,【对毒.裁者是“敌对势力”并不等于对所有人都是“敌对势力”,只有毒.裁思想才强迫人们与毒.裁势力保持一致,而这种思想,今天的教育工作者至少在口头上已与它决裂了。在人类追求和平与团结的今天,这些“多元文化论”鼓吹者到处树“敌人”,而且“敌人”的涉及面还那么广(只有恐怖分子和种族灭绝分子的“敌人”涉及面才那么广),其战争狂心态值得警惕。】处在知识和文化前沿地带的高校思想政治教育的环境和态势出现了崭新的变化。由此,如何使高校青年在“欧风美雨”的挤压和操纵面前,在横向的文化开拓与纵向的文明承传中,分辨是非,选准方向,“把跟留住”,在邓小平理论的旗帜下树立起“文化自信”,并真正担负起中华民族伟大复兴的历史使命,就成为当前思想政治教育领域的一个十分紧迫的课题。【“多元文化论”鼓吹者既说要“文化开拓”,当别人真的开拓了文化,却又指责别人没有“文化自信”,“混淆是非”,“迷失方向”,影响了“中华民族伟大复兴”。】

    一、 多元文化冲突与西方“文化入侵”

    我们正处在一个全球化的时代,不管我们愿意与否,全球化的浪潮已拍岸而至。在人类社会生产力、社会交往和社会分工不断演进的过程中,“资产阶级,由于开拓了世界市场,使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。……过去那种地方和民族的自己自足闭关自守状态,被各民族的各方面的互相往来和各方面互相依赖所取代。”①“历史在逾来逾大的程度上成为世界历史。”②特别是近年来,随着新的科技革命的兴起和社会生产力的巨大进步,国际分工、国际交往不断向纵深推进,世界连成了一个不可分割的有机整体,即所谓的“地球村”。全球范围内各地域、各民族、各国家、各人群的联系日益紧密,这种联系导致各地域、各民族、各国家、各人群间相互作用的加强,从而深刻地影响和改变着人类运动方式,特别是生活方式、思维方式和价值取向。【一旦发现全球化是人们自觉的选择,就马上搬出“圣经”的原文,把它说成是“资产阶级”的利益,分化世界人民。手段“高明”却太无新意。】

    伴随着经济全球化、政治全球化的历史发展,文化全球化的趋势日益显现。所谓全球范围内超越国界、超越社会制度、超越意识形态【本文的其它地方说中西文化冲突就是意识形态冲突,就是社资冲突,怎么在这里又说它是“超越社会制度、超越意识形态”的冲突了?】的文化和价值观念的冲突与整合随之而来,文明之间的冲突成为现代世界冲突演化过程中的最新阶段(亨廷顿语),【具体怎么个“冲突”法,这里没说。我看大概有三种:一是周围的人的坚持一种文化,自己坚持另一种文化,从而与别人发生隔阂;二是官方把其支持文化强加于不愿接受该文化的人身上,从而发生官民矛盾;三是一群坚持某种文化的人对坚持另一种文化的人群起而攻之,通过消灭对方来维持己方文化的“生存空间”。第一种冲突能否解决,关键在于多数能否尊重少数的选择。第二种冲突能否解决,在于是否实行民*主制度,而第三种情况则是赤裸裸的种族主义,只有坚决予以打击,没有妥协的余地。“多元文化论”的“分辨是非,选准方向”解决法将会产生第二种冲突,做得太过分的话会导致第三种冲突,不可能是解决之道。只有尊重个人自*由和宽容别人才能解决。这点做起来本来很容易,然而东西方的“多元文化论”鼓吹者却故意把它说得“不可解决”,不知是唯恐天下不乱还是有什么不可告人的目的。(其实文化本身不会有任何“冲突”,心胸狭隘才是冲突之源。)】多元文化相互激荡,各种思潮频领风骚。特别是二战以来,全球思想战线呈“百花齐放”之势,新的流派和新的思潮不断涌现,例如哲学方面的人本主义思潮、唯科学主义思潮;经济方面的新古典综合派、新剑桥学派、现代货币主义、新制度学派等;政治方面的新自*由主义、新保守主义、民*主社会主义等;文艺方面的象征主义、表现主义、意识流、超现实主义、存在主义、荒诞派、黑色幽默等;新闻方面的报刊自*由主义理论、报刊社会责任理论、西方大众传播学等;军事方面的西方国家安全理论、西方战争观与战争理论等。全球化浪潮中的多元文化冲突展现在我们眼前。【这些思潮都有一个共同的特点,那就是为它们的信徒所自*由信奉。与那些在强权下,为被信奉而被信奉的“文化”不可相提并论。】可以说,在二十一世纪,中国民众面临的最大问题依然是多元文化尤其是中西文化冲突的问题。【在二十一世纪,“中国民众面临的最大问题”在不同的人心中有不同的答案。有人认为应该追求自*由,有人认为应该追求科学,有人认为应该建立“儒家文化保留地”。所以,什么是“中国民众面临的最大问题”的答案完全是多元化的。然而“多元文化论”鼓吹者却把那个“唯一”的答案强加在人们头上,这里就体现了”多元文化论”鼓吹者假多元、真一元的本质。】

    其间,伴随着改革开放的逐步深入,以建立西方文明的独尊地位为目标,【不知“多元文化论”鼓吹者从哪的“绝密文件”得到这个信息的?不过为建立“中华文化”“独尊”的“努力”我们倒是经常看到,比如到处都是旨在打倒西方文化和其它文化的“第二次文艺复兴”“东方文化将是21世纪全人类的文化”“东方文化救世”之类的“豪言壮语”,并伴随着许许多多的“专假”的不厌其烦的“论证”,俨然一副要灭绝各种外国文化的架势。而西方对中国文化的态度,我们从国内的新闻上看到的则是“我们巴黎人非常喜欢中国文化。”“中国文物展在美国举行,第一天就有N人前来参观,观众对中国博大精神的文明赞不绝口。”等等,表明中国文化已世界独尊。幸赖“多元文化论”鼓吹者暗示出:这些都是假新闻!否则我们至今还蒙在鼓里。】作为西方霸权主义之文化表达的西方“文化入侵”,【鉴于许多 “专假”总爱用“霸权主义”来作为“政治正确”的手段,我要声明的是,“霸权主义”只对政府才有意义,对普通人是没有意义的。就算有“霸权主义”,也与我们普通人选择什么样的文化毫无关系,改变不了人是选择文化的主体这个事实。】一改冷战时期的官方行为、硬性渗透、目标直露、手段强暴且同“战争边缘政策”挂钩的狂妄表征,【到底是西方还是某几个制造恐怖以强迫所有人都要“进步”的国家有上述特征?】自20世纪70年代以降,即所谓“后冷战”时期以后,向我国社会特别是高校这一知识前沿地带加紧渗透,并呈现出许多新的态势:一是全球化的文化轰炸,以各种传播媒介和现代信息化方式向全世界倾销其意识形态和文化产品;【商品交换是自愿行为,别人愿卖我们愿买,凭什么要遭到“多元文化论”鼓吹者的诋毁?“多元文化论”鼓吹者诋毁商品交换的言行表明了这些人敌视市场经济、公平交易。(另外“倾销”是什么意思?“多元文化论”鼓吹者搞懂了吗?不懂就不要乱用。)】二是采取相对软化、温和的手段,以所谓“对话”、“交流”、“援助”、“慈善”的方式,巧妙地灌输给第三世界;【对话、交流、援助、慈善正是文明的文化的表现方式,也是文化交流的正常方式。“多元文化论”鼓吹者连文化交流的正常方式都要诋毁,实在是不可理喻。】三是利用广告进行“文化入侵”,通过各种诱人的广告,将西方的消费观念、生活方式和价值取向扩散给第三世界,【打广告是人们合法的权利,正因为合法,并且这些广告也只包消费观念、生活方式和价值取向等可以进行宣扬,可以公开讨论的东西,没有“黄赌毒”,所以中国当.局会批准西方人在中国打广告。而“多元文化论”鼓吹者连合法的行为也要说三道四,实在是无法无天的诬蔑行径。要依法治国就必须认清“多元文化论”鼓吹者反对法治的本质。】其中带有深刻的资本逻辑;【不知这个“资本逻辑”是什么东西,是不是指资本家的生活方式,消费观念?不过根据马大胡子的“屁股指挥脑袋”观,非资产阶级的人不会具有资产阶级的价值观,“多元文化论”鼓吹者害怕“资本逻辑”,是不是“对马克思主义和共惨主义伟大信仰的怀疑” 呢?】四是“文化入侵”与经济掠取相伴而生。【按经济规律的交换=“经济掠夺”?难道我们向西方出口时对方没付钱吗?不过我们的“盗版” 倒是掠夺了很多西方的智力文化成果,并且这些盗版产品极为畅销。西方的“文化入侵”居然使自己受了损失!谁会做这种费力不讨好的“文化入侵”?】

    二、 多元文化冲突对思想政治教育的影响

    当前社会信息化的趋势连同西方“文化入侵”的攻势,既给高校的思想政治教育运用高新科技与知识经济来发展自己提供了新的武器,【人的头脑总是“思XX治”教育的敌占区,怪不得“思XX治”教育就和打仗一样要用“武器”。而“西化”只“入侵”即可。】也对思想政治教育一些基本理论、基本内容和运作方式带来了不小的冲击;【正确的东西会受到真正的“冲击”吗?】既给我们利用现代媒体进行思想政治教育提供了新的载体,也加大了思想政治教育和信息传媒管理的难度。【“多元文化论”鼓吹者一直想加强“管理”别人的思想,大概正在向L.洪.Z学习。】对我国社会民众特别是高校青年的思想、信念、心态形成了强烈的冲击,产生了极其深远的影响。【其实早就不是什么“西方文化入侵”才造成对“思XX治教育”的冲击。自从人们把思考权掌握在自己手中的那一天起,这种强迫“指导”人们思想的东西就已经遭到抵制了。】

    1、 精神和信仰的危机与分裂。

    【“精神分裂”是什么? 不按“多元文化论”鼓吹者的要求行事的人竟然被诬蔑为“精神分裂”,即“疯子”。】

    多元文化冲突中蜂拥而起的各种新的社会思潮为中国民众提供了各不相同甚至激烈冲突的信仰选择,【这难道不是多元文化么?】少数中国民众尤其是高校青年似乎陷入了马斯洛所谓的“旧的神祀纷纷离去,而新的上帝尚未露面的时代”。【对于很多人来说,旧的神早该离去,新的神也根本就不要,这是好事,是人本主义精神。】具体表现为在政治信仰上,部分人经受不住西方价值观念的诱惑,【早在几十年一百年前,孙中山、陈独秀、鲁迅等人就已经“经受不住西方价值观念的诱惑”了,不然为何要“大逆不道”地抛弃中国传统文化的“伟大奇葩”:帝王制?为何要呼吁中国必须实行民*主与科学?为何要批判“民族劣根性”?看来“多元文化论”鼓吹者非从孙中山等人批起不可了。】丧失了一直指导我们前行的主体意识形态,表现出怀疑甚至是反马列主义、蟊贼东思想、邓小平理论的情绪。这种对马克思主义和共惨主义伟大信仰的怀疑,是在多元文化的冲突中,我们所面临的转型时期的严重信仰危机。【如果是“苏东波”真的是国家富裕,人民幸福,自*由活泼,“比资''义民*主一百万倍”,“我们没有见过别的国家,可以这样自*由呼吸”,人们还会怀疑吗?】而主体意识形态上的怀疑主义一旦和对旧信仰的眷恋相结合,则很可能使我们几十年思想政治教育的成果化为乌有,使我们在思想文化的建设上出现倒退式的历史复归。【“多元文化论”鼓吹者不是想保存传统文化吗?怎么又对“历史复归”不满意了?另外,该文的其它地方暗示的是“没有思XX治教育就会西化”,这里却说“没有思XX治教育就会历史复归”。】

    2、 冷淡与漠然

    在多元文化的冲突中,有些人在文化选择中没有表现出足够的警醒状态,反而以冷淡与漠然视之,它们在强烈的文化碰撞中失去了自我,失去了精神和信念的追求与期望。【恰恰相反,人们在多元文化的选择中恰恰保持了高度的警惕,区分了先进文化与落后文化,把命运掌握在了自己手中,所以人们选择了快乐而不是压抑,富裕而不是贫穷,平等而不是歧视,科学而不是愚昧,自*由交换而不是暴力抢夺,尊重别人而不是强加于人。】少数人经受不住西方生活方式的诱惑丧失了我国主流的理想信念和价值追求,文化心理受到了冲击,集体主义、社会责任被抛之脑后,享乐主义、拜金主义、生活腐化成了它们的救命稻草。【西方式的生活方式又不反人类,凭什么不可以追求,过西方式的生活妨碍谁了?人不是傻瓜,当人们用理性发现只有个人才有大脑,集体没有大脑这个真理后,凭什么不可以抛弃建立在“集体也有大脑”基础上的“疾体主义”?享乐的是自己的快乐,只要不做强奸犯,不做虐待狂,有何不可?只要不偷不抢,崇拜金钱又有何过?至于什么“生活腐化”之类的,好像只有贪.官才享受得起,与追求真正的幸福的人无关。】在人文精神和理想信念缺失之后,它们只关心个人的利益和个人的自*由,无视个体利益和社会群体利益的协调,有的干脆沉湎于消费和娱乐,形成病态的“消费主义”和“颓废主义”,并自诩为是“躲避崇高”。【只有个人才是感觉的主体,当然要关心个人利益和个人自*由。这些“多元文化论”鼓吹者如果哪天没拿工资,或者哪天下班后回不了家,是不是反而会觉得自己很伟大?如果在集体中每个个人的利益得到了充分保障,集体利益不就保障了吗?个人与集体不就协调了吗?消费是人的权利,“多元文化论”鼓吹者不准别人消费,不准别人娱乐,岂不是要把所有商店员工、电影演员、电脑游戏公司员工都逼得喝西北风?一下子就想逼死那么多人,逼死还不够,还要骂几句“病态”,这就是“多元文化论”鼓吹者的“人文精神和理想信念”?“崇高”是什么?历史已经证明,所谓“崇高”不过就是貌似“伟大”的自杀、自残而已,早就该抛弃了。】

    3、 困惑与彷徨

    由于人们每每在历史给定的价值体系中抉择自己的行为目标和行为方式,【凭什么认定“人们每每在历史给定的价值体系中”抉择自己的行为目标和行为方式?】现在,固有的目标和方式体系为多元文化冲突和社会的改革所瓦解,代之而生的是形形色色的陌生的价值目标和行为方式。由于这些目标和方式对人们是前所未经验的,因而无所抉择的困惑与迷茫随之而来。【看看别人选择什么样的价值会导致什么样的生活,我们也就知道了我们选择什么样的价值会导致什么样的生活。“多元文化论”鼓吹者不应该把人们想得很愚昧。】人们在文化选择上一方面表现为困惑彷徨、无所适从,另一方面又表现为优柔寡断、迟疑不决,缺乏对目标及达成方式的思考与自信,很容易带来价值观选择中的冲突与悖论。从而出现观念上的相互碰撞和行为方式上的不定性。【就算是有人优柔寡断、迟疑不决,并不等于它们就没有思考能力,所以也不需要“多元文化论”鼓吹者来“指导”。价值观选择中如没有“冲突”与“悖论”,人们怎么对其进行取舍?】特别是社会主义中国在21世纪的崛起,还需要继续解决有关生存、巩固和发展等一系列问题,还需要我们进一步地在实践中探索和总结,在这些问题解决之前,人们思想上难免出现困惑与彷徨。【要生存,要发展,就要让每个人把命运掌握在自己手中,就要尊重每一个人理性的选择。而“多元文化论”鼓吹者侵犯人们的理性选择就会导致破坏人们的生存手段,威胁人们的生存,更不用说发展了。】

    4、 盲目与浮躁

    同样,在多元文化的相互激荡中,部分人失去了价值选择上的方向感,丧失了基本的价值判断力,是非不辨,美丑不分,在西方文化的冲击下显得匆忙轻浮、草率从事。要么一味崇拜西方文化,甚至把西方的价值观、民*主观、自*由观不加取舍地内存,并从行动中释放出来。【人们是很能辨别是非美丑的,所以人们倾向于选择民*主而不是独裁,选择自*由而不是奴役。而自*由、民*主本质就只有一种,没有双重标准,没有东方西方之别,不是取就只有舍。那些从行动中表现出自*由民*主观的人没有一个是威胁了别的个人的,倒是“多元文化论”鼓吹者的“理论” 一旦实施,一定比本.拉登还要恐怖。】要么一味拒斥西方文化,视西方文化如洪水猛兽,表现出一种狭隘的爱国主义和民族主义情绪。【这不正是“多元文化论”鼓吹者表现出来的特征吗?小骂大帮忙。】

    5、 不稳定性、无中心、多样化

    世界格局由两极对峙转向多极化以后,意识形态和社会思潮发生了明显的变化。其间,“淡化意识形态”成为一种流行思潮。【“意识形态观”本来就是马大胡子山羊胡子红.朝太祖之流捏造的稻草人,只有毒.裁势力才天天把它挂在嘴边。而我们这些从不强加于人的普通人就是看不出我们自己选择自己的生活方式怎么跟“政治”挂钩了。】有人认为,过去两极对峙时期,人们用冷战眼光分析世界事件,意识形态色彩自然比较浓厚;现在两极对峙格局结束了,世界格局呈现多极化,与此相应,意识形态色彩“淡化”了,代之而来的是民族冲突、地区冲突和宗教分歧。这个看法不能说没有一点道理,它确也反映了客观存在的某些现象。我们在处理国家关系时,也不以意识形态论亲疏,而是把国家利益放在首位。但是,意识形态的“淡化”只能相对于过去两军对垒、咄咄逼人的情况来说,而不能从阶级和社会制度的“溶合”或“趋同”来说,只要世界上存在剥削和压迫,就不能笼统地谈什么意识形态的“淡化”问题。在“淡化意识形态”成为一种流行思潮的影响下,部分人在思想信念上出现动摇,并呈现出不稳定性、无中心、多样化的状态,精神家园迷失,内心冲突剧烈。【伊朗也是一个资''义国家。可我经常看到一些“多元文化论”鼓吹者是伊朗神权统治者(按马大胡子的理论应该是剥削阶级分子,而且还用宗教来麻痹人们)的精神“亲密战友”。“多元文化论”鼓吹者在这里谈什么“阶级性”“意识形态”,明显不是证明自己是“坚定的无产阶级”,而是为了反对先进的,会被人们主动利用的西方文化的优秀部分,故意把“阶级”和西方扯在一起。这样“多元文化论”鼓吹者与另一些国家的“资产阶级”勾结的黑幕就不会暴露在光天化日之下了。】

    三、 在多元文化冲突中培养“文化自信”

    马克思主义、蟊贼东思想是我们社会的主流思想文化,【请问“多元文化论”鼓吹者在这个问题上进行过调查统计没有?(不过在政治强权下,谁还敢否认呢?)】邓小平理论是当代中国的马克思主义,离开了这一主流思想文化的指导,我们就无法前行。【需论证】在多元文化冲突的挑战面前,如何在西方“西化”和“分化”的图谋花样翻新的新形势下坚持马克思主义的指导地位;如何在深化改革、建立社会主义市场经济的条件下形成有利于社会主义现代化建设的共同理想和道德规范;如何在扩大对外开放、吸取国外优秀文化成果的同时,弘扬民族优秀文化,防止和消除文化垃圾的传播;如何通过不断优化思想政治教育内容、创新思想政治教育模式、转换思想政治教育观念、精选思想政治教育对策,使广大中国民众特别是青年大学生在西方文化的挤压和冲击面前树立“文化自信”,轻松迎战,真正成为中华民族伟大复兴的脊梁?【“多元文化论”鼓吹者如此急于把自己的信仰强加于人,甚至不惜要动用政治强权,这样下去,中国人民将处在连自己的思想都不能拥有的压迫状态,失去创造力,使中国失去富裕的机会。到时候这些“多元文化论”鼓吹者才会真正成为广大群众“迎战”的对象。】笔者以为,必须从以下几个方面入手。

    1、 正视信仰危机

    信仰危机的出现是多元文化冲突的结果,是西方敌对势力“西化”和“分化”的图谋的产物,【西方也有很多人认为西方出现了严重的“信仰危机”。那这是不是“东方敌对势力”“东化”和“分化”的产物呢?】同时也是我们思想政治教育在某些环节上出现了问题的一种反映。我们必须充分正视思想领域中的信仰危机,而不是自欺欺人,盲目乐观,认定我们在思想信仰领域没有问题。【思想信仰本来就只有差异,没有“问题”。】只有这样,我们才能通过对信仰问题的理性判断,并以此为基础,找到解决信仰危机的良方。由此,必须大力开展思想文化的自省,关注怎样应对西方文化的挑战,在文化自省中,帮助当代青年在理想和信念上自重自强,回归到主流的思想文化上来。

    【只有那些认为人必须有信仰,而且只能信一种意识形态的人,才对所谓“信仰危机”忧心忡忡。而这正是中世纪基督教,现在的原教旨伊斯兰教所表现出来的典型特征。这些原教旨主义者不愿看到人们选择自己的思想,无可奈何还想“力挽狂澜”,就千方百计的上纲上线,用“政治正确”来为自己的妄图的倒行逆施作掩护。不过不管打着怎样的“理性判断”的幌子,都改变不了“多元文化论”鼓吹者“自欺欺人,盲目乐观”,假“多元”之名推行“一元”之实。】

    2、 强化主流意识

    在多元文化的冲突中,必须理直气壮地加强主流思想文化的宣传与教育,强化马克思主义、蟊贼东思想和邓小平理论的在我国精神文明建设中的主体地位,要通过理论宣传阵地的优化,旗帜鲜明地反对和抵制一切非马克思主义特别是反马克思主义的思想文化。要从理论阐述和实践论证两个方面入手,使主流思想文化更具说服力,更有凝聚力,以解决思想信念上的困惑与彷徨、盲目与浮躁。同时,注重社会理想教育与个性理想教育的有机统一,关注青年的个性差别,在共性的指导下寻找多样化的个性发展,达到共性与个性的和谐与完美,使马克思主义和共惨主义成为有着众多个性差的青年共有的精神家园。

    【还是前面说过的话,如果是“苏东波”真的是国家富裕,人民幸福,自*由活泼,“比资''义民*主一百万倍”,“我们没有见过别的国家,可以这样自*由呼吸”,不需要作任何的宣传教育,人们都会坚定地支持这种制度。只有那种连个人的思想自*由都不允许的制度,才需要千方百计地去“说服”“教育”人们支持它。当事实已证明“共|产”实际上是“共|-惨”后,还有那个头脑清醒的人会信呢?(另外一个有趣的事情是,伊朗有一个“宪法监护委员会”,而美国却没有这样的委员会,这是为什么?)】

    3、 打造兼容机制

    在当前全球化语境的多元文化冲突中,思想文化上的差异性、开放性和兼容性的特点十分明显。由于各种思想文化都是人类文明的共有成果,我们必须以“海纳百川”的气魄和开放的心态对其中的合理成分进行理性的批判与吸收,而不是简单的拒斥或崇拜。这就需要我们的思想政治教育在青年中培养出一种具有兼容机制的心理结构。这种具有兼容特点的心理结构不是机械地移植、嫁接异质思想文化,而是有分析地有选择地博采异质思想文化之长,在思想文化整合中进行“综合创新”,在兼容中打造自己的特色,摈弃那种无中心、不稳定心态,真正创造出以马克思主义为指导的有中国特色的社会主义主流思想文化。

    【“各种思想文化都是人类文明的共有成果”,可恰恰就是“多元文化论”鼓吹者不允许一部分人去占有。吹嘘什么“我们的思想政治教育在青年中培养出一种具有兼容机制的心理结构”,然而这些“多元文化论”鼓吹者却妄图千方百计地消灭“无中心、不稳定心态”,认定“文化冲突”不可避免,丝毫不想“兼容”“多中心”和“多元”。这又一次反映了“多元文化论”鼓吹者假多元、真一元的本来面目。】

    4、 整合传统文化

    我国的传统文化博大精深,传统文化中的精华对后世的影响深刻而且深远。在建设有中国特色社会主义事业的今天,它是构建有中国特色社会主义价值观念的文化基础,也是构建新道德的思想渊源。在新时期的思想政治教育中,要教育青年正确区分传统文化中的精华和糟粕,坚持批判和继承。同时,赋予传统文化以时代意义,处理好传统文化与现代化关系。历史证明,我国近百年的革命战争史和近五十年的社会主义建设已经为传统文化注入了各个历史时期的时代精神。【那“多元文化论”鼓吹者为什么又反对我们再引入一些西方优秀文化?】今天,在我国社会的转型期,在多元文化的冲突中,给我国优秀灿烂的传统文化注入新的时代精神尤为迫切,有利于青年“文化自信”的建立。

    5、 扬弃“欧风美雨”

    在多元文化冲突的过程中,“欧风美雨”对当代青年的影响尤为巨大。思想政治教育一方面要重点关注西方“文化入侵”中的“西化”和“分化”的图谋,并教育青年冷静地应对,【用客观效果来判断好与坏优于任何“思XX治”“XX主义”的标准,所以用“思XX治”来反事实是无济于事的,更会臭了自己的名声。(实际上名声已经够臭了。)】另一方面要在中西文化的交流以及中国文化与其它文化的交流中,认真分析和研究西方思想文化中的精华与糟粕,【前面刚大骂文化交流是西方“分化”的“阴谋”,属于应该坚决排斥的东西,这里大概又忘了这一点,交流又成了可以接受的东西,只须“分析”与“研究”就可以应对。】并且要教育青年以马克思主义为指导,【为什么不以其它理论为指导?是不是要说这是“公理”?】站在自己的基点上来决定对西方思想文化我们究竟需要借鉴些什么和拒斥些什么,【站在自己的基点就应该以自己为标准,而不受任何打着“思XX治”旗号的手段强迫。】对西方文化中的优秀部分加以理性化吸收,【什么是“理性化吸收”?】对其中的没落因素进行针对性批判,【具体批判什么?为何不敢明说?】简言之,要对西方文化在应对中加以扬弃。

    总之,面对多元文化冲突对当代青年的影响,我们的思想政治教育必须在马克思主义的指导下,充分重视冲突中青年的“文化自信”的培养,这种“文化自信”是在坚持主流意识形态的前提下对各种思想文化的扬弃与批判以及在此基础上建立起来的在价值取向、政治态度和思想观念层面上的心理自信。而这正是当前我们思想政治教育要特别关注的一个重要维度。

    注释:①《马克思恩格斯全集》第1卷[M].北京:人民出版社,1995。

    ②《马克思恩格斯全集》第3卷[M].北京:人民出版社,1960。

    【根据这篇“论文”,以及在别的杂志,还有诸如《环球屎报》,BTV—1的《世界F.u.c.k You》之类的垃圾上“多元文化论”的表现,主要有以下几种特征:1. 一方面说世界应该“丰富多彩”,然而却不准自己人“丰富多彩”;2.抽掉各种文化的具体内容,将文化变为只有一个名称的空壳,就这样使文化“平等”;3.偷换概念,无视事实,将自愿说成是强迫,将人们自愿接受某些西方的文化说成是西方“强加”于我们、是“消灭”我们的文化,并且还更进一步毫无依据地夸张为西方“屠杀”非西方人民;4.要借用政治强权和洗脑来把“多元文化”(实为多元文化“之一”并且永远只能是此“一”)强加于人,号称是“树立文化自信”;5.在中国少数民族的语言等少数民族文化因受汉化影响而濒于失传的边缘的问题上装聋作哑,好像没这回事一样,再也不贯彻“多元文化论”了;6.用各种方式报道西方人是“多么喜爱中国文化”“中国文化世界第一”,当然,反过来,中国人就不能这样爱别人了;7.假惺惺地“同情”西方国家的少数民族受到的一些本由于错误的传统道德而带来的歧视,然而却对某些非西方国家打着“捍卫民族文化”旗号大规模侵犯人权,制造歧视的行为(伊朗就是一个典型的例子)颇为赞赏;8.声称不要拒绝“人类优秀的文明成果”,然而在实践上却绝对拒绝“人类优秀的文明成果”(如自*由、民*主、个人自治等)。9.眼里到处都是“敌人”,没有“敌人”都要造一个“敌人”出来,这是典型的“冷战思维”。这篇“论文”就很明显地暴露了特征1、2、3、4、5、8、9。“多元文化论”的要害是侵犯人的思想自*由和人身自*由,而这些自*由对人的生存是至关重要的,没有了它们,人的生存质量会大打折扣,甚至会带来死亡。所以“多元文化论”实质是较为隐蔽的反人类的“理论”。】 _(博讯自由发稿区发稿) (博讯 boxun.com)


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